Documento de trabajo Ciencias Sociales 6° y 7° Primer período académico 2017

23.04.2017 21:46

 

6° A, y B

7° A, B, C, D

Semana  10 al 13 de enero de 2017, semana institucional para preparar la conducta de entrada del personal dicente.

Semana del 16 al 20 de enero semana de recepción de los estudiantes e inducción sobre el Manual de convivencia, orientación de grupo.

Semana del 23 al 27 de enero

Plan del área

Reglas de juego

Compromisos de área

Repaso

Planisferio

Valores del Manual de convivencia

Planisferios para ubicarse

Lunes 30 de enero de 2017

Jornada pedagógica para evaluar procesos

https://tareasdesexto23.blogspot.com.co/

https://www.freepik.es/vector-gratis/infografia-de-mapa-del-mundo-geometrico_778745.htm

https://es.dreamstime.com/stock-de-ilustracin-correspondencia-de-mundo-estilizada-image79993226

“EL ESFUERZO NOS LLEVA A LA SUPERACIÓN”

1.         El interés general está por encima del interés particular. (Nadie puede conseguir su propio bienestar atropellando el bienestar común). 2. Autor-regulación. (Cumplimos las normas por convicción y no por miedo a ser sancionados. Aprender a Respetar a los demás de corazón). 3. Solidaridad. (Nos ayudamos y protegemos mutuamente). 4. Resolución pacífica de los conflictos. (Resolvemos los problemas con diálogo y concertación. 5. Corresponsabilidad. (Además de derechos, tenemos deberes. El destino de nuestra institución está en nuestras manos). 6. Participación. (Nadie lo va hacer por nosotros. Debemos participar en las decisiones, actividades y proyectos para crecer juntos). 7. Equidad (Todos y todas, sin distinciones, debemos tener las mismas oportunidades y obligaciones.) 8. Confianza. (Creemos en nosotros mismos y en los demás. Juntos es más fácil construir la institución Educativa que nos soñamos) 9. Juego Limpio. Somos honestos, tratamos al otro como quisiéramos.

2.         Valores institucionales

RESPETO ACEPTACIÓN Y VALORACIÓN DE LA DIFERENCIA, RESPONSABILIDAD, COOPERACIÓN, INCLUSION, DISCIPLINA S, SENTIDO DE PERTENENCIA. DIALOGO, CALIDAD, ESFUERZO y SUPERACIÓN

Martes 31 de enero de 2017

Sociales 7 y 8

Reflexión

Hasta que no te toca

Cuántas veces has escuchado la frase “… no me di cuenta de este problema hasta que no me tocó vivirlo y sufrirlo, desde entonces me ha hecho valorar ciertas cosas que antes no apreciaba…”, o “… es que no es lo mismo verlo de fuera, a cuando te toca a ti…”, yo por lo menos bastantes veces.

 

El ser humano es así de cortito, por desgracia, aun sabiendo la realidad de la vida e incluso viéndola de cerca todos los días, sigue con esa venda que no quiere quitarse de los ojos, por miedo, por puro egoísmo y pasotismo.

 

Por ejemplo, tú sabes que fumar provoca cáncer, hay muchísima información al respecto, los casos son numerosos y más que claros, sin embargo, sigues fumando con alegría, - de algo hay que morir - dices, ¿verdad?; y así continuas, hasta que llega la fatalidad, entonces al darte la noticia, la cara se te pone blanca, como si de verdad te cogiera por sorpresa y dejas rápido de fumar, intentando revertir toda la estupidez de años atrás. Lo he visto más de una vez, y terminan diciendo - ojalá no lo hubiera hecho, pensé que no me iba a tocar a mí… -, ¡pero qué necio eres!, mira que lo sabías, ahora solo te queda sufrir las consecuencias a ti y a tus familiares.

 

Muchos que desprecian a los pobres y a las personas que viven en la calle, juzgando sus vidas sin conocerlas, poniéndoles caras de asco y sentenciándolas a una existencia sin salida. Pero mira por donde, resulta que la vida empieza a dar vueltas, y te toca a ti, pierdes el trabajo… la casa… los hijos no te hablan… y acabas en la calle entre caras del mismo desprecio, con la que tú lo hacías. - ¿Pero cómo he llegado a esto?, pero si soy buena persona… -, quizás iguales que aquellos a los que tú condenabas.

 

También en situaciones de enfermedad, como las denominadas raras, que escuchas por la tele y no le echas mucha cuenta, hasta que un día la casualidad te visita, te la diagnostican o te nace un hijo con una de ellas… entonces ahora si te interesas, empiezas a quejarte de que ninguna institución investigue para descubrir una cura… ahora sí, ¿no?, porque te ha tocado, tu visión de ese problema ha cambiado tu forma de pensar y empiezas a buscar soluciones.

 

O por ejemplo, lo mal que hablas de los “maricones”, hasta que una hija o un hijo tuyo te dice que es gay o lesbiana, ¡aaah!, todo es diferente ahora ¿verdad?, porque te toca lo que más quieres. Ahora tu hijo ya no es un “maricón”, ahora es homosexual. A partir de este momento, empiezas a comprender este tema, quizás llegas a la conclusión de que es algo normal y ya cierras la boquita desde entonces, ¿cierto?, ¿o ni siquiera llegas ni a eso?.

Esto son cuatro ejemplos, de los infinitos casos que se dan en nuestra sociedad a diario, y que muestran cómo la mayoría de las personas, solo se preocupan de lo que les ocurre. La realidad más alejada, de la que nunca te has preocupado, resulta que es en estos momentos, tu compañera más cercana.

 

Y entre egoísmos e intransigencias de todo tipo, nos movemos por este mundo, con una consecuencia directa, el sufrimiento de millones de personas y todo tipo de seres vivos. Personas que no han tenido la suerte de nacer en una familia que los cuidara, que han venido al mundo en un lugar de represión y guerras, personas enfermas sin poder tener asistencia sanitaria, perseguidos por su religión, sin la posibilidad de un trabajo o de una casa, sin ningún amigo, sin nada que llevarse a la boca, o discriminados por pensar o ser sencillamente “diferentes”…

 

Por eso es muy importante que siempre tengas presente todo esto que te digo, para que empieces a interesarte por la vida de los demás, por sus alegrías y sus sufrimientos, ya que entre otras cosas, pueden ser los tuyos el día de mañana. Si todos pusiéramos un poco de nuestra parte, si las personas fueran más empáticas con todos, familiares y desconocidos, casi la totalidad de los problemas que hay actualmente desaparecerían, o por lo menos, no llegarían a los extremos que tenemos hoy.

 

No esperes hasta que te toque, anticípate, y ayuda al que le ha tocado, para cambiar su vida y hacer un mundo más justo y equilibrado, para que en un futuro no te toque a ti, y si lo hace, alguien te ayude inmediatamente.

 

¿Qué te crees que es la vida?, no pienses que algo no puede pasarte a ti, no te sientas superior a los demás, debes comprender que no eres nada, eres algo insignificante, una hormiga que el destino puede pisotear en cualquier momento, en un segundo tu vida puede cambiar para siempre.

 

Pero también, entiende que a su vez, eres único en tu especie y por eso eres necesario, todos somos importantes. En este contexto si merece la pena vivir, en donde todos cuidamos de todo, esa es nuestra gran misión en esta vida, y la segunda, no menos importante, es cuidar nuestro planeta, pues te aseguro que es el bien más preciado que tienes, como proteger a sus seres vivos, respetar y defenderlos ante todo.

 

Como siempre digo esta generalidad comienza, en tu individualidad, lo que significa que comprendido esto, puedes empezar tú a cambiar el mundo que te rodea con pequeños actos, que con el tiempo se harán más grandes… esto es así y lo tengo comprobado.

 

Tan solo hay que echarle ganas, salir de la comodidad y revelarse ante lo que haga falta, con tal de equilibrar y defender al más débil, de una manera ética y responsable. No tengas miedo, denuncia y exige un cambio para las barbaridades que se cometen, que no se salgan con la suya.

 

Ya sabes, no te busques problemas añadidos, no seas un pasota con la sociedad donde te ha tocado vivir, actúa y llama a otros a unirse a ti, adelántate a los sufrimientos, a los tuyos y a los de los demás… no sea que cuando te vuelvas de espaldas por haber sido un egoísta, te encuentres ahora que te persigue a ti también, la desgracia del vecino… mira que cerca está… ahora te tocó a ti…

https://pasarpagina0.blogspot.com.co/2017/01/hasta-que-no-te-toca.html

Miércoles 1 de febrero de 2017

GRADO 6°

Situación de indígenas y afroamericanos en América Latina y el Caribe (18/07/2000)

¿Por qué ser indígena o negro en América Latina y el Caribe es sinónimo de pobreza? La población indígena representa aproximadamente un 10% del total de la región, mientras que la de origen africano -incluidos negros y mestizos- bordea el 30%. Tras siglos de exclusión y negación, estos grupos siguen siendo tratados como minorías, aunque en sus respectivos países no lo sean.

 

Sin embargo, sus demandas se presentan ahora con mucha fuerza y tienen gran visibilidad, tanto al interior de los países de la región como en los foros internacionales. Algunos grupos indígenas exigen autonomía territorial y mayores niveles de autogestión de recursos. El separatismo se ha convertido en un fantasma que ronda en algunos países.

 

Según un estudio reciente de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), "la pobreza, la marginalidad y la exclusión se han convertido en una característica estructural" para indígenas y negros.

 

En Etnicidad, "raza" y equidad en América Latina y el Caribe, de los consultores Álvaro Bello y Marta Rangel, se demuestra que la mayoría vive en situación de pobreza y no tiene, hasta el momento, una educación que considere sus particularidades culturales, lingüísticas y religiosas.

 

En muchos casos, han perdido sus principales medios de subsistencia, como la tierra y los recursos naturales. Desde hace décadas que emigran a los grandes centros urbanos, donde acceden a trabajos precarios, mal remunerados y de baja calidad.

 

Bello y Rangel entregan un panorama global sobre la actual situación de indígenas y afroamericanos y contrastan la cruda realidad presente con los impresionantes avances de las últimas décadas en el campo de los derechos humanos reconocidos universalmente y de los derechos específicos de estos grupos. Por último, proponen algunas ideas nuevas.

 

Según los autores, la discriminación étnico-racial es herencia del colonialismo luso e hispano-criollo y constituye verdaderos "colonialismos internos" que contradicen el mito de una integración real. Al contrario, la integración de indígenas y afroamericanos ha tenido, más bien, "un carácter simbólico en el discurso y negado en la práctica".

 

Pese a esto, la situación actual de los pueblos indígenas no es comparable a la de hace unas décadas atrás, cuando un porcentaje mayoritario residía en zonas rurales y era visto por el Estado como campesinos pobres. Esto cambió drásticamente durante los años ochenta y noventa. Si bien subsisten áreas y territorios indígenas - las tierras ancestrales-, la migración hacia las ciudades creó nuevas áreas de residencia donde habitan grandes conglomerados indígenas de origen campesino, así como las descendencias sucesivas de migraciones más antiguas. Lo mismo ocurre con los afroamericanos, quizás con mayor fuerza debido a que no poseían derechos sobre grandes extensiones territoriales.

 

La noción de pertenencia a una comunidad y de adaptación a los cambios de la modernidad ha probado ser muy dinámica. La migración ya no es sinónimo de desarraigo cultural o pérdida de identidad, dicen los autores, quienes sostienen que "el espacio urbano se ha transformado en el nuevo escenario para el despliegue de la diversidad cultural latinoamericana".

 

En Ciudad de México, Bogotá, Santiago, Lima se han formado verdaderos barrios indígenas que dan cabida a oleadas sucesivas de nuevos migrantes y constituyen redes formales e informales, organizaciones vecinales, culturales, políticas y productivas que tienen como núcleo aglutinador una identidad colectiva. En el caso de Chile, más del 70% de la población indígena (unas 700.000 personas) vive en áreas urbanas. Los vínculos sociales, lo comunitario y el parentesco no sólo no han desaparecido sino que parecen recrearse y profundizarse, hasta constituir un "capital social indígena" de gran valor, según el estudio de la CEPAL.

 

La educación es un factor central en la situación de desigualdad y exclusión. A los problemas de acceso y cobertura se agregan los de "pertinencia" pedagógica, aunque hay avances en este aspecto ya que el enfoque de asimilación cultural que prevaleció durante mucho tiempo ha sido abandonado. Ahora, en Bolivia, Guatemala, Chile y otros países, se comienzan a respetar las diferencias culturales, el bilingüismo, y se enseña a valorar las diferencias que existen al interior de las sociedades, aunque aún falta mucho por avanzar.

 

La discriminación étnica es otra de las principales causas de inequidad en salud. A esto se suma el evidente deterioro de los recursos naturales y la pérdida o disminución de los territorios ancestrales. En varios países, los grandes proyectos de desarrollo tienen muchas veces consecuencias negativas para las poblaciones indígenas. Las talas indiscriminadas de bosque nativo, la extracción petrolífera o la construcción de embalses o represas han tenido para ellas y su entorno consecuencias devastadoras.

 

Por otro lado, a nivel continental se avanza en el reconocimiento de los derechos ancestrales indígenas en cuanto a territorio, medio ambiente, posesión,  administración y uso de recursos. En Brasil, Bolivia y Ecuador, este reconocimiento ha sido plasmado en las Constituciones respectivas. Existe un conjunto de organismos internacionales y multilaterales que están abordando a fondo la lucha contra la discriminación y exclusión por razones de raza y etnicidad. Sin embargo, hasta ahora muchas declaraciones son sólo eso, declaraciones sin efectos reales para los indígenas.

 

Una de las conclusiones del estudio es que, hasta hace sólo una década, en algunos países con elevada cantidad de población indígena aún se creía que estos grupos eran parte del pasado y que el avance de la urbanización haría realidad el viejo sueño de la asimilación e integración de los grupos gobernantes.

 

Otra conclusión es que la globalización, la universalización de los derechos humanos y la emergencia de identidades han puesto en duda la lógica del Estado-nación tradicional. La homogeneidad y la "unidad nacional" están dando paso a la heterogeneidad y a la aceptación de las diferencias. Crece la conciencia de que, para superar la pobreza, los Estados ya no pueden buscar fórmulas sólo en el plano de las estrategias tradicionales, sino que deben reformular su relación histórica con los pueblos indígenas.

 

Para más información, contactarse con Álvaro Bello: alvarobenetexpress.cl, (56-2) 638-4135, o con Marta Rangel: martarangelhotmail.com, (56-2) 271-7481. El documento puede solicitarse a la División de Desarrollo Social de la CEPAL.

https://www.cepal.org/cgi-bin/getProd.asp?xml=/prensa/noticias/comunicados/7/77/P77.xml

Grado 7°

Transformaciones sociales de los seres humanos

LOS HUMANOS: ENTRE EVOLUCIÓN BIOLÓGICA Y EVOLUCIÓN CULTURA

La evolución biológica es un proceso de cambios adaptativos. Las especies en el  planeta se modifican como respuesta a los  cambios climáticos, geográficos e interespecies (depredadores). Darwin en 1859, propuso que las variantes en los organismos favorecedoras en la lucha por la adaptación se seleccionaban naturalmente propagándose en las poblaciones descendientes.

 

Estas variaciones  acumuladas a lo largo del tiempo pueden dar origen a una nueva especie diferente a la especie de la cual habían emergido. La evolución no es más que descendencia con modificación. Es la propia naturaleza la que diseña los organismos. Darwin desarrolló así un nuevo relato acerca de la historia de la naturaleza, libre de divinidades y de revelaciones  y nos invitó a creer no en la armonía sino en la contingencia y el azar.

 

La lucha por adaptarse a los entornos nuevos y/o cambiantes  es el hecho   que impulsa el proceso evolutivo. Las especies que se encuentran bien adaptadas a su entorno, cambian poco en el curso del tiempo.

 

 Por el contrario los humanos, al provenir de ancestros primates que cambiaron entornos boscosos seguros por sabanas abiertas y  peligrosas, nichos ecológicos completamente diferente del cual provenían, y luego, unos dos millones de años más tarde, con su salida definitiva del continente africano, se vieron en la necesidad de cambiar para poder adaptarse a los novísimos ambientes que iban encontrando a su paso.

 

 Los humanos se convirtieron  en el transcurso de los últimos dos millones de años en la única especie que habita todos los nichos del planeta.

 En este largo proceso evolutivo, los humanos tuvieron que optar por el bipedismo, construir herramientas y conformar grupos sociales cada vez más complejos con el fin de poder compensar sus debilidades físicas frente a otros depredadores más fuertes y peligrosos. El órgano que representaba estos cambios materiales y sociales que los humanos incorporaban era el cerebro.

 

El cerebro por procesos al azar creció, se complejizó y se reorganizó  generando como resultado no intencional dado que el proceso evolutivo no está encaminado a un fin, una cognición capaz de comprender el mundo, generar procesos y habilidades que le permitieran enfrentar los desafíos del entorno, agruparse con otros y a través de esta interrelación social,   generar una vida interior,  una subjetividad, nuevas emociones y sentires y una gran preocupación por si mismo.

 

En  este complejo proceso,  las estructuras cerebrales viejas, que nos emparentan con nuestros ancestros no humanos, no han desaparecido.

 

El cerebro humano es  único en la naturaleza ya que genera nuevas capacidades cognitivas complejas  pero también es capaz de generar impulsos automáticos, no reflexivos y agresivos, que compartimos con todas las especies del planeta. Es una impronta evolutiva, génica, cerebral y comportamental. De ahí nuestra dualidad contradictoria que nos hacer ser seres en conflicto con los otros y con nosotros mismos.

Los humanos entonces manteniendo la conexión con lo biológico natural dado que no somos una especie  elegida sino una especie como cualquier otra (Arzuaga 2004), a la vez hemos trascendido ese mundo natural  al dar origen al mundo cultural a partir de la evolución cerebral, la cognición compleja y la interacción social.

 

La evolución biológica es concreta,  acumulativa y lenta, no intencional y responde a las necesidades  de adaptación al cambio ecológico, modificando  a los organismos a largo plazo. Los cambios que se generan no son perceptibles en el curso de una vida humana razón por la cual vemos este proceso evolutivo como algo lejano y distante a nosotros.

 

La evolución cultural, hija de la evolución cerebral, de la cognición compleja y de la interacción social se basa en algo nuevo, lo simbólico como abstracción de lo concreto (Cassirer, 1994), introduce la intención y el propósito en las acciones humanas, se apoya en el pensamiento, el lenguaje  y la generación de ideas que conduce a la génesis de las normas, de la moral y de la ética buscando regular la interacción social y se apoya  en  la producción de instrumentos para transformar para si la naturaleza de la cual se proviene y lograr un desarrollo  material que permita un mejor bienestar individual y social.

 

La evolución cultural a diferencia de la biológica es rápida y produce un  conocimiento acumulativo consciente al servicio del mismo humano.

Los humanos deben responder  no solo a las exigencias de la evolución biológica sino también a las presiones de la evolución cultural. Este proceso de evolución cultural es difícil y  complejo, ya que se basa en adaptaciones a cambios permanentes y rápidos.

 

  Con el transcurrir del tiempo, desde las primeras manifestaciones símbólicas del arte paleolítico, el abandono del nomadismo, la revolución del neolítico, la aparición de las primeras poblaciones y de las primeras organizaciones sociales estables,  hemos trasladado la lucha por la supervivencia biológica a la lucha por las ideas como elementos centrales de la evolución cultural.

 

Los humanos luchan  por sus ideas porque su cerebro lo permite y la interacción social lo exige.  La biología ofrece  potencialidades a través del  cerebro que poseemos, pero es la cultura la que lo modela construyendo el mundo de relaciones que compartimos.

 

Otro hecho significativo de esta dinámica biológica cultural en la que se encuentra cruzado el hombre es que la evolución cultural, emergente de la evolución biológica, ha terminado por colocar al hombre, de repente, como el director general de la más grande empresa en el universo conocido, la empresa de la evolución.

 

 La evolución biológica al dotar  al hombre del pensamiento y conocimiento consciente, como en un harakiri, ha permitido que se introduzca la intención y el propósito en su propio proceso,  que el hombre controle  y  regule  su propio  curso evolutivo  de una evolución ciega a una evolución dirigida.  Conozca o no lo que está haciendo, el hecho es que el hombre está determinando con sus actos la futura orientación de la evolución en este mundo. Pareciera ser un destino al que el hombre no puede escapar (Huxley 1959).

 

Todos nosotros tenemos por delante el desafío de elaborar actos, normas y productos, es decir cultura,   al servicio de la realización de la especie humana respetando la variabilidad y la diferencia, sin  perjudicar la existencia de los otros organismos que nos acompañan ni del planeta que habitamos. Somos los dueños de nuestro propio destino como especie. Es el conocimiento, la razón y la cultura, por el cerebro que poseemos,  las armas que tenemos para trascender nuestra contradictoria dualidad.

 

En nuestro caótico mundo actual, el individuo se siente con frecuencia perdido e insignificante, sin encontrarle sentido digno a su existencia. Una visión diferente de su destino puede devolverle su sentido de significación. Podrá contemplarse a si mismo como parte de un todo más amplio, de un proceso continuo esperanzadoramente dirigido sin recurrir a un ser superior. Con sus propios esfuerzos podrá aportar a una existencia valiosa y realizar sus propias posibilidades individuales tanto materiales como afectivas. Puede ser algo utópico pero es inspirador.

 

Arzuaga J.,L (2001). La especie elegida. La larga marcha de la evolución humana. Madrid, Temas de Hoy  Huxley J. (1959). Nuevos Odres para vinos nuevos. Buenos Aires, Ed. Hermes Cassirer E. (2006). Antropología filosófica. México, Fondo de Cultura Económica.

 

Adicionalmente, los humanos modelamos la evolución de las especies que elegimos domesticar para ponerlas a nuestro servicio. Desde la agricultura y domesticación de los animales, sentimos ese "derecho" a disponer de la naturaleza, a veces de forma insostenible. Por otro lado, algunos humanos se esfuerzan en restaurar los daños hechos, luchando por salvar ecosistemas enteros.

 

A pesar de todo, somos la única especie que se mira a sí misma, y esa conciencia debería forzarnos a ser más responsables, como dice el autor del blog, con nosotros mismos y con las demás especies que nos acompañan en nuestro planeta Tierra.

https://www.uninorte.edu.co/web/lzapata/blogs/-/blogs/los-humanos:-entre-la-evolucion-biologica-y-la-evolucion-cultural

 Lunes 6 de febrero de 2017

Sociales 7°

CAMBIOS EN LA CULTURA INDIGENA DESPUES DEL DESCUBRIMIENTO

En el siglo XVI, los exploradores españoles de las Américas encontraron dos grandes civilizaciones, una en Mesoamérica, el territorio controlado por los Aztecas y los mayas en la época de la conquista, y la otra en América del Sur, el territorio de la región andina central, bajo el dominio inca.

 

Los pobladores de estas regiones formaban un mosaico de tribus y naciones, entre cuyos logros se encontraban obras de arte, ciudades espectaculares y un singular enfoque de la vida. La fuerte base de la organización económica, política y social, típica de cada uno de estos imperios se cimentaba en anteriores culturas americanas.

 

Los conquistadores introdujeron la tecnología europea: nuevas plantas y técnicas de cultivo, animales domésticos, el hierro, la rueda, etc. En la ciudad de México los indios pronto se dedicaron a nuevos oficios como herreros, sastres, zapateros, sederos y otros.

 

Sin embargo la mayor incorporación de técnicas europeas a la vida indígena estuvo limitada a los grupos urbanos más allegados a los españoles. en lo fundamental, la masa indígena continuo practicando sus sistemas de cultivos y artesanías, que en buena parte –como el tejido y la alfarería- han sobrevivido con técnicas prehispánicas hasta hoy.

 

Los cambios más importantes en la cultura material en las comunidades indígenas durante el siglo XVI, fueron la introducción del ganado menos: la lana constituyo una importante adicción al vestido en las tierras frías. Los puercos y las gallinas también se extendieron rápidamente. Se generalizo el uso de bebidas alcohólicas.

 

 El vestido indígena cambio en el caso de los hombres, que adoptaron calzones y camisas, satisfaciendo las normas de pudor de los españoles, mientras las mujeres siguieron vistiendo a la usanza antigua. La política de congregaciones acabo por modificar en muchas regiones las formas del poblado, introduciendo el plano cuadriculado alrededor de una plaza donde se situaban los edificios públicos y las moradas de los principales.

 

Otros cambios fueron de alcance limitado. Los españoles exigieron de algunas comunidades el cultivo del trigo para satisfacer sus propias necesidades, pero el pan nunca se generalizo en la dieta indígena.

 

La conquista rompió en mil pedazos el mundo indígena.

Los europeos intentaron imponer nuevas creencias, costumbres y actividades y, dentro de esta nueva forma de vida, los indígenas quedaron en una posición de desamparo social.

 

Las empresas españolas dependían totalmente de la mano de obra indígena. En buena medida por esta razón, nunca hubo una decisión abierta de exterminar a la población indígena. Sin embargo, durante los 300 años que duró el periodo colonial, disminuyó en un 90% la población autóctona. Muchísimos indígenas murieron de enfermedades desconocidas en América y traídas por los europeos (como la viruela).

 

Por otro lado, el terrible choque moral y físico de la conquista provocó que muchas mujeres indígenas dejaran de procrear, o se practicaran abortos, para impedir que sus hijos nacieran en las condiciones que sufrían sus familias. También hubo suicidios y una gran cantidad de muertes provocadas por excesivas cargas de trabajo. Poblaciones completas de indígenas prácticamente desaparecieron de las franjas costeras a causa de enfermedades tropicales y por condiciones inhumanas de vida que ahí se daban.

 

Antes de la conquista existía todo un abanico social entre la población indígena, pero a partir de la Colonia esta pluralidad se uniformó en un solo nivel: todos se convirtieron en tributarios. A pesar de ello, en algunos casos los españoles reconocieron diferencias entre los indígenas plebeyos y nobles.

 

 Caciques y nobles funcionaron como instrumento de los españoles para manejar y administrar a las masas indígenas y en ocasiones eran los representantes de éstas ante los españoles. A cambio, los indios principales recibían beneficios, como porciones de tierras, se les permitía montar a caballo, podìan vestirse como los españoles, podían conservar sus riquezas, etcétera.

 

 Algunos de estos indígenas eran más ricos que muchos españoles aunque en la escala social siempre estuvieron por debajo de estos.

 

En teoría, las leyes españolas protegían a los indígenas de la sobrexplotación del conquistador español y había leyes diferentes para unos y otros. Esta legislación concebía al indígena como un menor de edad, sin capacidad para tomar decisiones por sí mismo, siempre necesitando a un tutor español que respondiera por él. Además, en un principio, se intentó aislar a los indígenas en sus propias comunidades -"pueblos de indios"- en donde estaba prohibido que vivieran los españoles.

 

La misma situación de desamparo provocó un alcoholismo crónico entre los indígenas, a veces fomentado por los mismos españoles para debilitarlos. Como una medida de supervivencia, muchos indígenas se hispanizaron. Los "indios ladinos" hablaban español e imitaba a los españoles y a los mestizos en su forma de vestir y de vida. El ladino abandonó casi todas las costumbres tradicionales de su raza y por eso se le consideraba un traidor entre la comunidad indígena.

 

Bibliografía y webgrafía:

BAQUEDANO, Elizabeth (1194). Aztecas, Incas y Mayas. Madrid. Santillana.

CARRASCO, Pedro. La transformación de la cultura indígena durante la colonia. Tomado de la página:

https://codex.colmex.mx:8991/exlibris/aleph/a18_1/apache_media/KUJK2KG95Q172Q7LK16NRTI5MAN7PL.pdf

https://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act_permanentes/historia/histdeltiempo/mexicana/colonia/c_mos02.htm

https://desarrolloindigenaenamerica.blogspot.com.co/2012/10/cambios-en-la-cultura-indigena-despues.html

https://www.google.com.co/search?q=resumen+Transformaciones+en+la+organizaci%C3%B3n+social+de+los+pueblos+ind%C3%ADgenas+durante+la+Colonia.&biw=1280&bih=918&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjg79OjkfjRAhWFTCYKHd3PBgQQ_AUIBigB&dpr=1#imgrc=LqZojH5jfCJFaM

Reflexiones

El Amor, El individuo y La Pareja

Cuenta una vieja leyenda de los indios sioux que, una vez, hasta la tienda del viejo brujo de la tribu llegaron, tomados de la mano, Toro Bravo, el más valiente y honorable de los jóvenes guerreros, y Nube Alta, la hija del cacique y una de las más hermosas mujeres de la tribu.

- Nos amamos -empezó el joven.

- Y nos vamos a casar -dijo ella.

- Y nos queremos tanto que tenemos miedo.

- Queremos un hechizo, un conjuro, un talismán.

- Algo que nos garantice que podremos estar siempre juntos.

- Que nos asegure que estaremos uno al lado del otro hasta encontrar a Manitú el día de la muerte.

- Por favor -repitieron-, ¿hay algo que podamos hacer?

El viejo los miró y se emocionó de verlos tan jóvenes, tan enamorados, tan anhelantes esperando su palabra.

- Hay algo... -dijo el viejo después de una larga pausa-. Pero no sé... es una tarea muy difícil y sacrificada.

- No importa -dijeron los dos.

- Lo que sea -ratificó Toro Bravo.

- Bien -dijo el brujo-, Nube Alta, ¿ves el monte al norte de nuestra aldea? deberás escalarlo sola y sin más armas que una red y tus manos, y deberás cazar el halcón más hermoso y vigoroso del monte. Si lo atrapas, deberás traerlo aquí con vida el tercer día después de la luna llena. ¿Comprendiste?

La joven asintió en silencio.

- Y tú, Toro Bravo -siguió el brujo-, deberás escalar la montaña del trueno y cuando llegues a la cima, encontrar la más brava de todas las águilas y solamente con tus manos y una red deberás atraparla sin heridas y traerla ante mí, viva, el mismo día en que vendrá Nube Alta... salgan ahora.

Los jóvenes se miraron con ternura y después de una fugaz sonrisa salieron a cumplir la misión encomendada, ella hacia el norte, él hacia el sur... El día establecido, frente a la tienda del brujo, los dos jóvenes esperaban con sendas bolsas de tela que contenían las aves solicitadas.

El viejo les pidió que con mucho cuidado las sacaran de las bolsas. Los jóvenes lo hicieron y expusieron ante la aprobación del viejo los pájaros cazados. Eran verdaderamente hermosos ejemplares, sin duda lo mejor de su estirpe.

- Volaban alto? -preguntó el brujo.

- Sí, sin duda. Cómo lo pediste... ¿y ahora? -preguntó el joven- ¿lo mataremos y beberemos el honor de su sangre?

- No -dijo el viejo.

- Los cocinaremos y comeremos el valor en su carne -propuso la joven.

- No -repitió el viejo-. Hagan lo que les digo. Tomen las aves y atenlas entre sí por las patas con estas tiras de cuero... Cuando las hayan anudado, suéltenlas y que vuelen libres.

El guerrero y la joven hicieron lo que se les pedía y soltaron los pájaros.

El águila y el halcón intentaron levantar vuelo pero sólo consiguieron revolcarse en el piso. Unos minutos después, irritadas por la incapacidad, las aves arremetieron a picotazos entre sí hasta lastimarse.

- Este es el conjuro. Jamás olviden lo que han visto. Son ustedes como un águila y un halcón; si se atan el uno al otro, aunque lo hagan por amor, no sólo vivirán arrastrándose, sino que además, tarde o temprano, empezarán a lastimarse uno al otro. Si quieren que el amor entre ustedes perdure, "vuelen juntos pero jamás atados".

 

El Cacique

Hace mucho tiempo, en una tribu india, había un cacique que era muy respetado por todos por su sabiduría y buenos consejos. El cacique tenía una hija a la que adoraba que se llamaba Amapola. Ella era una indiecita muy linda y por tanto tenía muchos enamorados, pero el corazón de la joven le pertenecía solo a uno: Austin. Austin era el guerrero más valiente de la tribu y la joven indiecita vivía enamorada de él.

 

Una tarde, por fin Austin se le declaro y Amapola fue la mujer más feliz de la tierra. Desde ese día se hicieron inseparables, todo el tiempo junto recorrían los prados. Al lado de Austin, la indiecita se sentía la más dichosa de las mujeres y no concebía su vida lejos de su amado. Por fin, un día Austin decidió ir ante el cacique para pedirle la mano de su hija.

 

-Pero cuál es el apuro por casarse?- le pregunto el cacique.

-Lo que pasa es que nos amamos mucho y queremos vivir juntos toda la vida- agrego Austin.

-Si padre- afirmo la joven- Austin y yo nos amamos y no queremos separarnos jamás, por eso pedimos que nos cases.

 

El cacique se quedó pensativo ante las palabras de su hija y luego dijo.

-Está bien, mas antes de casarlos necesito que pasen una prueba, necesito que vayan al bosque y tu Austin quiero que caces el halcón más fiero que encuentres, y tu hija mía quiero que traigas el águila más veloz y fiera que haya. Traigan esas aves ante mi presencia mañana antes que el sol se ponga, si es así los casare.

 

Austin y Amapola aceptaron y salieron en busca de lo que el cacique había pedido. Al amanecer del día siguiente, llegaron ante el cacique y toda la tribu con las aves. El cacique miro las aves y sonrió, luego les pidió a los jóvenes que ataras las patas de las aves con un cordón dorado. Los jóvenes, sin aun saber por qué, ataron a las aves por las patas con el cordón.

 

Luego el cacique ordeno que las dejaran en el suelo para que las aves trataran de volar. Obviamente las aves hicieron un gran esfuerzo pero no podían volar porque estaban atadas por las paticas. Primero trataron de intentarlo abriendo sus alas, pero al ver que no lo conseguían, comenzaron a picotearse entre sí, a dar aletazos y a revolcarse en el piso con desesperación.

 

Después de una pelea entre ambas, el cacique las desato y ambas volaron rápidamente hacia el cielo azul. Los enamorados no entendían el por qué el cacique había hecho eso. Pero este mirándoles a los ojos les sonrió.

 

-Espero que hayan presenciado una gran lección, al igual que pasó con estas aves también pasa con los seres humanos. Hijos míos, cásense si lo desean, mas mi consejo es que nunca se aten entre sí, lo más preciado en las relaciones es la libertad, ámense mucho más cada cual permita que el otro vuele con sus propias alas, o de lo contrario, terminaran como estas pobres aves, que por estar atadas terminaron por lastimarse mutuamente.

 

El amor es un sentimiento muy puro y cuando realmente amamos a alguien debemos dejar a esa persona libre, para que vuele por sus propias alas, teniendo siempre la seguridad de que si esta persona os ama, tarde o temprano volara hacia nosotros.

https://www.amor.com.uy/leyendas/el-cacique.php

 

América española

1. Antes y ahora: nativos precolombinos

Antes del descubrimiento del continente americano por los europeos, las tribus nativas vivían en sociedades que se basaban en la agricultura con poco comercio o ninguno.

 

Los pueblos nativos americanos se encontraban finalizando la edad de piedra, ya conocían el oro.  Se dedicaban a la agricultura, la caza y la recolección.

https://acercatealassociales.blogspot.com.co/

Antes y ahora: nativos precolombinos

Antes del descubrimiento del continente americano por los europeos, las tribus nativas vivían en sociedades que se basaban en la agricultura con poco comercio o ninguno.

 

Los pueblos nativos americanos se encontraban finalizando la edad de piedra, ya conocían el oro.  Se dedicaban a la agricultura, la caza y la recolección.  No se conocía el caballo, ni la rueda, ni el hierro, ni la pólvora, ni los cerdos, ni las gallinas, ni las vacas, ni la caña de azúcar y tampoco los cítricos (naranjas, limones, toronjas).  Esas especies fueron traídas al continente desde el segundo viaje de Colón.

 

El territorio americano estaba habitado desde el norte hasta el extremo sur por tribus nativas en estado primitivo.  Algunas culturas más antiguas habían desaparecido como la Olmeca, la Tolteca y la Zapoteca entre otras.  Las sociedades más destacadas en el sentido del uso de la tecnología fueron la Maya, Azteca e Inca.  Los demás pueblos Amerindios no llegaron a desarrollarse en el aspecto social ni en el tecnológico.

 

- Civilizaciones indígenas dominantes del continente americano

- Latinoamérica financió el desarrollo europeo

El posterior despegue de la economía Europea se debió en gran medida a los tesoros que llegaban de América que era repartida por todo el continente.  Es por eso que Eduardo Galeano afirma:  "España tenía la vaca, pero otros tomaban la leche".

 

"La Corona estaba hipotecada. Cedía por adelantado casi todos los cargamentos de plata a los banqueros alemanes, genoveses, flamencos y españoles."  Las Venas Abiertas de América Latina, Eduardo Galeano, 1971

 

"Sólo en mínima medida la plata americana se incorporaba a la economía española; aunque quedara formalmente registrada en Sevilla, iba a parar a manos de los Függer, poderosos banqueros que habían adelantado al Papa los fondos necesarios para terminar la catedral de San Pedro, y de otros grandes prestamistas de la época, al estilo de los Weiser, los Shetz o los Grimaldi. La plata se destinaba también al pago de exportaciones de mercaderías no españolas con destino al Nuevo Mundo." Las Venas Abiertas de América Latína, Eduardo Galeano, 1971

 

- 500 años después: Los nativos de América no son americanos

El resultado de esta tragedia fue que los nativos de las Antillas mayores desaparecieron, sólo quedan algunos descendientes de Caribes en la isla de Dominica.  En Cuba, República Dominicana, Haití, Jamaica y Puerto Rico no quedan indigenas.  En norteamérica los mantienen confinados en "reservaciones".  En el resto de América, o viven en la selva, o son relegados y marginados de la sociedad.  En fín perdieron hasta sus derechos.

https://acercatealassociales.blogspot.com.co/2016/05/america-espanola.html

UBICACIÓN GEOGRÁFICA TRIBUS ACTUALES

9 de febrero de 2017

 https://socialeslng10.blogspot.com.co/2016_04_01_archive.html

https://paco-encuentros.blogspot.com.co/2011/01/indios-de-america-del-norte.html

 

Las comunidades indígenas del cono sur

En esta sección aprenderás sobre algunos de los grupos étnicos en la región del cono sur. Éstos no son los únicos pueblos indígenas que pueblan la región, pero han sido los más significativos en cuanto a su lucha por la tierra y la protección de su cultura.

 

Los Mapuches

Los Mapuches son un pueblo indígena que por mucho tiempo ocupó la región sureña del territorio que hoy en día se conoce como Chile, desde la caída del Imperio Inca hasta los finales del siglo XIX. Resistieron los avances de los conquistadores españoles y montaron varias rebeliones importantes que delimitaron la colonización de la región.

 

Sin embargo, sufrieron a causa del contacto con los blancos y una cantidad importante de indígenas cruzaron la cordillera para vivir en los campos abiertos de Argentina.

 

Hoy en día, algunos grupos todavía viven aislados y mantienen sus antiguas tradiciones, pero la mayoría se ha integrado a la población chilena y actualmente forman un grupo étnico importante.

Imágenes de los Mapuches

 

Los Toba

El desierto al norte de Argentina, El Chaco, es una región que por mucho tiempo fue dominada por los Tobas, un grupo indígena que resistía la "civilización" tanto de los españoles (durante el siglo XVIII) como de los argentinos (durante el siglo XIX). Los Toba eran nómadas, es decir, dependían de la caza y la recolección para subsistir.

 

Su presencia molestaba mucho a los proyectos de modernización iniciados por el gobierno unificado de Argentina y por eso los ejércitos de Buenos Aires armaron la Campaña del Desierto en 1879 para hacer sedentarios a los toba. Actualmente, las tribus viven en condiciones de olvido, desnutrición y pobreza.

Imágenes de los toba.

 

Los guaraníes

Los guaraníes son el grupo indígena más famoso de la región a causa de su importancia para algunos de los primeros exploradores españoles. Cuando los españoles empezaron a construir centros de comercio al lado de los ríos anchos de Paraguay, tuvieron contacto con varios grupos indígenas que ocupaban las selvas densas de la zona. Cuando llegaron los jesuitas en la segunda mitad del siglo XVI, los religiosos construyeron reducciones (misiones) enormes para catequizar a los indígenas y organizar su labor agrícola.

 

 La buena relación entre los misioneros y los indígenas facilitó el mantenimiento del lenguaje y la cultura indígena por mucho tiempo; hoy en día, además del español, el guaraní es idioma oficial del Paraguay.

Imágenes de los guaraníes

Los charrúas

Cuando llegaron los conquistadores al nuevo mundo, los charrúas vivían al lado de las orillas de los ríos que actualmente nutren el territorio uruguayo. Dependían de la caza y la pesca para vivir y eran nómadas. Resistieron la ocupación española y más tarde, los avances de los portugueses, los brasileños y los uruguayos. Fueron expulsados de sus tierras durante las primeras décadas del siglo XIX y casi toda la tribu fue diezmada en el genocidio de 1831. Hoy en día los charrúas prácticamente no existen.

https://acceso.ku.edu/unidad8/sucesos/sucesos1.shtml

7°

Legislaciones coloniales

https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160712121828AAlCiC9

 

Las Leyes de Burgos

Estas leyes ordenaban que se debía establecer a los indígenas cerca de los asentamientos españoles. De esta forma se intentaba lograr el trato efectivo y permanente con el español para lograr la evangelización, una adaptación más estrecha a los modos de vida europeos y un mejor aprovechamiento de su fuerza de trabajo.

 

"La primera, que pues los indios son libres, y Vuestra Alteza y la Reina, nuestra señora que haya santa gloria, los mandaron tratar como a libres, que así se haga."

Las Leyes Nuevas

Estas fueron redactadas en 1542. En ellas se reitera la disposición que prohibía la esclavitud y el trabajo forzado de los indígenas. También se establecía el monto de los tributos a pagar por los indios como vasallos de la corona. Además se legislaba sobre trabajos peligrosos como la extracción de perlas y las encomiendas. Estas leyes tuvieron una fuerte resistencia por parte de los colonos españoles y tardaron años en comenzar a cumplirse.

 

Las ordenanzas de Alfaro:

Felipe II, ante las reiteradas denuncias de algunos funcionarios y miembros del clero, dispuso que el presidente de la Audiencia de Charcas inspeccionara las regiones de su jurisdicción con el objeto de producir un informe respecto del trato dado a los indígenas.

 

Con considerable retraso- año 1610- el presidente de la nombrada Audiencia encomendó al oidor Francisco de Alfaro la misión de cumplimentar la ordenanza real. Éste recorrió la región del Tucumán, Cuyo, Buenos Aires y Paraguay y en la ciudad de Asunción (1612) dio forma a las Ordenanzas que llevan su nombre. En ellas el oidor Alfaro cumplió toda la legislación referida a la situación del indio:

 

Se reitera la supresión del trabajo servil de los indios; se establece que no podían ser trasladados a más de una legua de distancia de su residencia habitual ; declara nula toda compraventa de indios, fijando que todos aquellos que hubiesen sido trasladados de una encomienda a otra serían devueltos a su lugar de origen ; el indio tendría libertad de elegir patrón, pero no podía comprometerse a servir al mismo más de un año.

 

 Se establece el pago de una tasa anual de cinco pesos que podían ser pagados en productos de tierra o, en su defecto, con treinta días de trabajo, debiendo encargarse del cobro el justicia mayor o los alcaldes; se reglamenta la formación de pueblos indígenas regidos por el alcalde indio; se reglamenta la mita, estableciéndose que la remuneración no podía pagarse en especies y el mitayo debería ser atendido o enviado a su lugar de origen.

 

Las ordenanzas de Alfaro fueron muy resistidas. Tanto en el Río de la Plata como en el Paraguay se levantaron voces interesadas en impedir la reivindicación del indígena, pero las ordenanzas se aprobaron con algunas modificaciones.

 

Las leyes de Indias

Tal legislación estaba integrada por las reales cédulas u órdenes, pragmáticas, instrucciones y cartas relativas al derecho público de Hispanoamérica:

Las reales cédulas eran expuestas al rey por el Consejo de Indias; se referían a una cuestión determinada y comenzaban con la fórmula: '' Yo el Rey, hago saber... ''.  Las reales órdenes (creadas en la época de los Borbones) emanaban del Ministerio por orden del rey.

 

Las pragmáticas eran leyes de carácter general, que se diferenciaban de las anteriores en las fórmulas de su publicación.

 

Las ordenanzas (dictadas por los virreyes o por las reales audiencias) legislaban sobre asuntos y, en algunos casos, constituían verdaderos códigos.

La particularidad que tenía la legislación indiana es que se destinaba a legislar para cada caso y cada lugar. El hecho de no integrar un programa orgánico de gobierno, sumado a las enormes distancias entre la metrópoli y sus dominios ultramarinos determinó frecuentes confusiones.

 

 Esto era común en algunos casos cuando las autoridades aplicaban disposiciones que ya habían sido derogadas, esto ocurría por no tener conocimiento sobre las mismas. Debido a que muchas veces las autoridades encargadas de dictar las leyes desconocían las reales condiciones sociales, políticas y económicas del medio americano, las disposiciones resultaban inaplicables, convirtiéndose en fuente de resistencias y aun de rebeldías ante la ley.

 

Las autoridades encargadas de hacerla cumplir optaban por un acatamiento teórico declarando suspendida su vigencia. Todos estos inconvenientes fueron advertidos por diversos funcionarios y juristas quienes abogaron por lograr un ordenamiento y codificación de la legislación indiana y así eliminar las abundantes superposiciones y contradicciones legales que dificultan las tareas de gobierno.

 

Recopilación de las leyes de Indias

Durante el reinado de Carlos II se promulgó la real cédula del 18 de mayo de 1680, que dio fuerza legal a la Recopilación de las leyes de los reinos de Indias, conjunto de disposiciones jurídicas ordenadas en 9 libros, que contienen alrededor de 6.400 leyes. La Recopilación de 1680 constituye un elemento indispensable para conocer los principios políticos, religiosos, sociales y económicos que inspiraron la acción de gobierno de la monarquía española:

 

Libro I. Se refiere a los asuntos religiosos, tales como el regio patronato, la organización de la Iglesia americana; la situación del clero (regular y secular) y diversos aspectos relacionados con la cultura y la enseñanza, entonces muy conectada con la religión.

 

Libro II. Se ocupa de la estructura del gobierno indiano con especial referencia a las funciones y competencia del Consejo de Indias y las audiencias.

Libro III. Resume los deberes, competencia, atribuciones y funciones de virreyes y gobernadores. Igualmente hace referencia a la organización militar indiana.

 

Libro IV. Se ocupa de todo lo concerniente al descubrimiento y la conquista territorial. En consecuencia fija las normas de poblamiento, reparto de tierras y las relacionadas con las obras públicas y minería.

 

Libro V. Legisla sobre diversos aspectos del derecho público (límites jurisdiccionales) y funciones, competencia y atribuciones de los alcaldes, corregidores y demás funcionarios menores.

 

Libro VI. Se ocupa fundamentalmente de la situación de los indígenas (condición social, régimen de encomiendas, tributos, etc.).

Libro VII. Resume todos los aspectos vinculados con la acción policial, especialmente los relacionados con la moralidad pública.

Libro VIII. Legisla sobre la organización rentística y financiera.

Libro IX. Se refiere a la organización comercial indiana y a los medios de regularla, con especial referencia a la Casa de Contratación y a los sistemas de comercio.

https://www.google.com.co/search?q=mapa+de+america+para+pintar&biw=1280&bih=918&tbm=isch&imgil=hZLc0x26ARBE6M%253A%253BIEYEiXMACb9fcM%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fwww.decolorear.org%25252Fdibujar%25252Fmapa-de-america-para-colorear.html&source=iu&pf=m&fir=hZLc0x26ARBE6M%253A%252CIEYEiXMACb9fcM%252C_&usg=__TzhtjL4kGEoMjFrSe_TGtDaaDsA%3D&ved=0ahUKEwjMmez80YvSAhXTdSYKHfybAakQyjcIKw&ei=IuagWMyAO9PrmQH8t4bICg#imgrc=hZLc0x26ARBE6M:

Lunes 12 febrero de 2016

Los movimientos sociales en América Latina son amplios y diversos. En la actualidad asistimos a un florecimiento de múltiples movimientos sociales con diversas características, desde los movimientos que demandan autonomía en Canadá, Gran Bretaña o Francia hasta los esfuerzos de muchos movimientos sociales que reclaman una sociedad multicultural.

 

Estos movimientos sociales emergen bajo una variedad de contextos y se suceden en regímenes democráticos o autoritarios y en estados federales o centralizados.

 

Mi perspectiva presta especial importancia a los movimientos sociales conformados por los sectores que se encuentran más oprimidos, excluidos y marginados de las sociedades, fundamentalmente considera relevante a los movimientos indígenas que emergen y se desarrollan en los países latinoamericanos en tanto constituyen alternativas innovadoras a las problemáticas  y los debates.

 

https://www.google.com.co/search?q=movimientos+de+resistencia+indigena+en+america+latina&biw=1280&bih=918&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwi64-Df5IvSAhUBSCYKHRm1B8gQ_AUIBigB#imgrc=av1dBojQZDTaHM:

Miércoles 15 de febrero de 2016

6°

 Consecuencias del descubrimiento y la conquista de América

 Publicado el 12/10/2010

El 12 de Octubre de 1492, Rodrigo de Triana gritaba ¡Tierra a la vista! desde el mástil más alto de La Pinta. Con ese grito la expedición liderada por Cristóbal Colón había descubierto a los europeos un continente hasta entonces desconocido.

 

I: Kurt Vonnegut

Este día marcó la historia de Europa, siendo especialmente importante para España, donde aún se celebra en este día el día de la Hispanidad. En todo el continente americano este día también se trata en los estudios como un día de crucial importancia en su historia, pero Kurt Vonnegut tenía una particular visión de la realidad del descubrimiento de América:

 

1492. De pequeños nos enseñaron a memorizar este año con orgullo y alegría como el año que la gente comenzó a vivir vidas plenas y cargadas de ilusión en el continente de Norte América. En realidad, ha habido gente viviendo vidas plenas y cargadas de ilusión cientos de años antes de eso. 1492 fue simplemente el año en que los piratas comenzaron a robar, engañar y matarnos.

 

Existen pruebas de que los primeros humanos comenzaron a poblar Norte América hace 15.000 años, a lo largo de los cuales han sido muchas las civilizaciones y pueblos que han florecido y disfrutado de vidas plenas y dignas.

 

Ahora ya es tarde para determinar cómo hubiera sido el desarrollo del continente americano sin la llegada de los europeos. Pero lo que sí que podemos saber de la historia es que el descubrimiento de América trajo gran riqueza para Europa, pero pocos o ninguno fueron los beneficios para los que por aquel entonces poblaban aquellas tierras.

 

En la historia de la llegada de Europa a América queda la llegada de españoles, franceses, portugueses, holandeses e ingleses para explorar, invadir, ocupar y colonizar las tierras que hasta entonces pertenecieron a otras civilizaciones.

 

II: El descubrimiento de América

Pero más allá de esta conquista la llegada de los europeos a América también supuso un colapso demográfico de la población indígena. Aún no se ha conseguido determinar la principal razón de que esto sucediera, pero se cree que entre las distintas razones cabe destacar los genocidios indiscriminados, la llegada de enfermedades epidémicas ante las que los indígenas carecían de defensas biológicas.

 

Según el estadounidense H. F. Dobyns, en los 130 años posteriores al descubrimiento de América, la población indígena disminuyó en un 95%. Estos datos, son bastante similares a los de los investigadores Cook y Borak, quienes establecieron que la población de lo que sería el actual México disminuyó de 25,2 millones a 700 mil personas en un leve lapso de 100 años.

 

En definitiva, que América y Europa se encontraran en un momento dado era cuestión de tiempo, pero quizá no debamos estar tan orgullosos de cómo resultó aquel encuentro, celebrándolo por todo lo alto a ambos lados del Gran Charco.

 

Fuentes y más información:

Cristobal Colón

Conquista de América

Kurt Vonnegut got it right

Rodrigo de Triana

https://recuerdosdepandora.com/citas/las-consecuencias-del-descubrimiento-y-la-conquista-de-america/

Durante el siglo XVI comenzaron las exploraciones de América de otros países europeos como Portugal, Inglaterra, Francia y Holanda. Se fue ampliando paulatinamente el conocimiento de América.

 

Las consecuencias del descubrimiento fueron de distinto orden:

1.- Económicas: las rutas comerciales mediterráneas perdieron importancia, el comercio veneciano entró en decadencia, en cambio, las rutas del Atlántico cada vez se hicieron más frecuentadas y obtuvieron una primacía que perdura hasta hoy.

 

– Adquirieron importancia extraordinaria los puertos situados sobre el Atlántico, como Lisboa, Sevilla y Cádiz.

– Se conocieron en Europa nuevos productos originarios de América, como el maíz, la papa, el tomate, los pimientos, el cacao, la palta, etcétera. La alimentación de los habitantes del viejo continente se hizo más variada, además, América poseía excelentes suelos para ser cultivadas.

– Los metales preciosos, abundantes en América, llegaron a Europa en grandes cantidades, incentivando el comercio.

 

2.- Políticas: la declinación de las ciudades situadas en el Mediterráneo fue acompañada por la importancia creciente de los Estados descubridores.

España y Portugal, en los primeros tiempos, y después Inglaterra, Holanda y Francia, emprendieron una labor de conquista y colonización que aumentó su influencia y poderío. Se formaron inmensos imperios coloniales.

 

3.- Científicas: con el descubrimiento de las nuevas tierras, el horizonte geográfico se amplió. La geografía experimentó un gran desarrollo, se describieron las características del relieve, clima, flora, fauna y población de América.

– Se perfeccionaron las cartas geográficas y la ciencia astronómica.

– Se desarrollaron nuevas rutas para los viajes.

– Se obtuvo el conocimiento de un nuevo grupo étnico, el de los naturales de América.

– Se desarrolló la ingeniería y las técnicas de navegación.

 

La aventura de Cristóbal Colón en pos de una nueva ruta hacia las Indias ocasionó una conmoción que no habría de detenerse más.

Una vez convencidos de que se habían descubierto tierras desconocidas hasta entonces, los españoles organizaron rápidamente una forma de hacer valer su control y dominio. Así nació la idea de las expediciones de conquista, y también la ambición de otras naciones europeas, por venir a América.

 

¿Por qué se llama América?

El continente descubierto por Cristóbal Colón se denominó América, nombre inspirado en el navegante y geógrafo italiano Américo Vespucio. Él participó en varias expediciones portuguesas y españolas.

La importancia de Vespucio radica en la difusión que hizo de sus viajes, sin embargo, su mayor mérito fue el de haber tenido la certeza, antes que nadie, de que las tierras descubiertas constituían un nuevo mundo.

 

Fue el cartógrafo alemán Martín Waldseemüller quien en 1507 editó un mapa general del orbe, en el que proponía el nombre de América para las nuevas tierras, en honor a Vespucio.

 

https://www.icarito.cl/2010/09/369-168-9-10-descubrimiento-de-america.shtml/

16 de febrero de 2017

Sociales 7°

La lucha por la tierra: multinacionales vs. Pueblos indígenas

Marcelo JustoBBC Mundo

•          7 octubre 2013

 

Una de cada tres hectáreas que gobiernos de América Latina, África y Asia conceden a la explotación minera, agrícola-industrial o forestal se superpone con tierras de comunidades indígenas.

 

El Proyecto Munden, comisionado por la organización global Derechos y Recursos, analizó unas 153 millones de hectáreas en concesión en 12 países y halló que el 31% de esa superficie se encontraba en territorio indígena.

 

El estudio se concentró en cinco países de América Latina (Argentina, Brasil, Chile, Colombia y Perú), tres de África (Camerún, Liberia y Monzambique) y cuatro de Asia (Camboya, Indonesia, Malasia, y Filipinas).

 

Uno de los casos más extremos es Argentina donde un 84% de las concesiones para el cultivo de la soja está en territorio indígena.

En las concesiones mineras de Chile, Colombia y Filipinas el relevamiento encontró que un 30,5% de las zonas explotadas eran de propiedad indígena.

Según Augusta Molnar, directora de Derechos y Recursos, es una situación potencialmente explosiva para todas las partes involucradas.

 

"Los estados suelen conceder la explotación sin tomar en cuenta que esa tierra pertenece a poblaciones indígenas. Todo esto es un riesgo para los inversores que pueden perder su dinero, para los países que quedan expuestos a litigios e indemnizaciones y para los indígenas que corren el peligro de perder su sustento", le indicó Molnar a BBC Mundo.

 

El precio de la tierra

  Bolivia hay un largo conflicto con los indígenas por la construcción de una carretera en su territorio.

Las compañías pueden perder en litigios el dinero invertido en la explotación.

Otro riesgo que corren es la paralización de un proyecto. Según una estimación, el costo por la suspensión de actividades en grandes proyectos mineros puede rondar los 20 millones de dólares por semana.

 

En ocasiones, los gobiernos tienen que pagar los platos rotos haciéndose cargo de las indemnizaciones a compañías multinacionales.

En el sector agrícola, el informe estima que hay una producción de alrededor de US$5.000 millones en peligro.

En el campo de las concesiones forestales, un solo país, Camerún, podría experimentar pérdidas equivalentes a un 0,4% del PIB.

 

En Filipinas el conflicto por la tierra en torno al proyecto minero de Tampakan pone en peligro una inversión de casi US$6.000 millones.

Hay dos tipos de conflictos. En algunos casos se trata de que la concesión esté en territorio indígena. En otros que afecta la vida del pueblo indígena porque está muy cerca y perturba el suministro de agua, algo que pasa mucho con la inversión minera Augusta Molnar

No es un tema que va a desaparecer como por arte de magia.

 

Hoy en día hay unas 451 millones de hectáreas a nivel mundial que son propiedad de comunidades indígenas o están administradas por esas comunidades con autorización del estado: el doble que en 2002.

 

La democratización planetaria y la conciencia sobre problemas medioambientales han favorecido este creciente reconocimiento del derecho indígena.

"Por su composición poblacional y por su historia América Latina está bastante más adelantada en este reconocimiento que Asia y África. Pero la explotación minera está volviendo a ejercer presión sobre el tema", aclara Augusta Molnar.

 

El Dorado

La minería, que produjo mitos como El Dorado, ha vivido en América Latina un nuevo boom en este siglo con el creciente valor de las materias primas que impulsó la plena incorporación de China e India al mercado mundial.

 

En valores de 2010, la minería representó el 65,9% de las exportaciones de Chile, el 62,7% del Perú, el 34,6% de Bolivia, el 19% de Brasil, el 7,2% de Colombia, el 4,8% de Argentina.

 

Pero su expansión de la mano de la inversión extranjera -que en 2012 alcanzó un record regional de más de US$173.000 millones- se ha visto acompañada de conflictos sin distinciones ideológicas.

 

El gobierno de centro derecha de Ollanta Humala en Perú se vio obligado a suspender el proyecto de la mina de plata de Santa Ana de la multinacional canadiense Bear Creek.

 

En Ecuador el presidente Rafael Correa tuvo que enfrentar la oposición indígena por la extensión de las concesiones petroleras a la Amazonia Sur y la costa y la luz verde a grandes proyectos mineros en la sierra y la selva.

 

En Bolivia el gobierno del presidente Evo Morales se encuentra en un largo conflicto con los indígenas amazónicos que rechazan la construcción de una carretera que atraviesa el Parque Nacional Isiboro-Secure, esencial para un proyecto de explotación de hidrocarburos.

 

"Hay dos tipos de conflictos. En algunos casos se trata de que la concesión está en territorio indígena. En otros que afecta la vida del pueblo indígena porque está muy cerca y perturba el suministro de agua, algo que pasa mucho con la inversión minera", le dijo Augusta Molnar a BBC Mundo.

 

Entre la ley y la violencia

 Image captionEl Proyecto Munden analizó 12 países en todo el mundo.

 

El relativo avance legislativo de América Latina no es suficiente para lidiar con los conflictos que surgen por esta superposición del derecho comunal indígena y el del estado central.

 

"Las leyes existen. El problema suele ser su aplicación", le indicó a BBC Mundo Molnar.

Los conflictos se saldan muchas veces con la represión policial o la aparición de grupos paramilitares.

 

En el estado de Matto Grosso del Sur, fronterizo con Paraguay y Bolivia, fueron asesinados unos 279 indígenas entre 2003 y 2011 en conflictos estimulados por el creciente valor de las tierras con el boom de los precios de materias primas.

 

Un informe de una organización de apoyo a los derechos de los indígenas, First Peoples Worldwide, halló que más del 30% del petróleo y gas producido por compañías en el listado Russel de las 1.000 compañías más importantes se encuentran en territorio indígena.

 

Los 12 países analizados en el Proyecto Munden apenas constituyen una muestra. La realidad es que estos conflictos se extienden a muchas otras naciones de América Latina, Asia y África, desde Guatemala hasta Kenia o Tailandia.

 

"La solución es reconocer los derechos e invertir lo necesario en involucrar a las comunidades como un parte integral del diseño de un proyecto de inversión. Esto da más certeza a las empresas sobre la viabilidad y estabilidad de su inversión a largo plazo", le señaló Molnar a BBC Mundo.

Viernes 25 de febrero de 2017

Sociales séptimo

Culturas Indígenas colombianas

 Las culturas indígenas colombianas que estuvieron en nuestra tierra desde mucho antes de que los españoles llegaran nos muestran todavía por medio de sus creaciones y leyendas toda su historia, que está en los museos y patrimonios del país.

Algunas de las culturas indígenas que habitaron y habitan en nuestra tierra colombiana son:

•          Arahuacos

•          Calimas

•          Emberas

•          Guahibos

•          Guajiros

•          Guambianos

•          Huitotos

•          Motilones

•          Muiscas

•          Pastos

•          Quimbayas

•          San Agustín

•          Taironas

•          Tierradentro

•          Tukanos

https://legadoindigenac.blogspot.com.co/2009/05/culturas-indigenas-colombianas.htmlLa creatividad, el legado de nuestros pueblos indígenas

 

Detrás de cada artesanía elaborada por un indígena colombiano, hay una historia. Conocerla, es el mejor camino para reconocer el legado de estos pueblos ancestrales que enriquecen nuestra identidad nacional.

 

 La creatividad, el legado de nuestros pueblos indígenas Foto: Sura

El poeta y escritor mexicano Octavio Paz, describe la artesanía como un objeto útil bello e incluso sagrado que va más allá de un elemento decorativo, y que contiene la memoria de una cultura, de una lengua y de un modo de vida. Es, como lo dice la indígena wayuú, Conchita Ospina, “un pedacito de su tierra, de su alma”.

 

Es precisamente esta concepción de las artesanías y la razón de ser de sus artesanos, la esencia de ‘Memoria y Creatividad, la empresa indígena’, un proyecto de la Fundación SURA que desde 2013 viene trabajando con el objetivo de valorar, reconocer y cualificar los procesos creativos de las etnias indígenas de Colombia.

 

Para Cecilia Duque, una de las líderes de esta iniciativa, cada artesanía tiene una historia que contar, y aunque muchos no nos demos cuenta, dichas historias están presentes en nuestra cotidianidad y profundamente enraizadas a lo que somos.

 

 “Nadie ama lo que no conoce. El mundo contemporáneo está sometido a todas las tendencias foráneas, dejando de lado aspectos fundamentales de la identidad de la que hace parte la cosmogonía de nuestras culturas indígenas, su mundo mágico, sus valores y enseñanzas. Olvidamos que todo esto ha permanecido en el territorio colombiano por miles de años, y que forman parte de la identidad nacional”, asegura Cecilia.

 

Como lo señala esta protectora del legado cultural de las comunidades ancestrales, si algo hemos heredado de los indígenas es la creatividad, y estos cinco objetos que hoy les presentamos, son una muestra de ello.

 

Insertos en el mobiliario de las familias colombianas y en las tradiciones de las comunidades indígenas, como por ejemplo, la Eperara Siapidaara en el Cauca. El chocolatillo, una fibra vegetal, es el insumo principal de estos cestos elaborados por las mujeres de esta etnia.

 

 Cada uno tiene un uso, por ejemplo la jauchira o cargadera se utiliza para transportar maíz, en  la canasta remesera se almacena el maíz seco y desgranado, y en la canasta en tejido de camarón −muy tupido y apretado−  se guarda el maíz molido.  “Todos tienen una razón de ser, desde su uso hasta lo que está dibujado en ellos. Nosotros plasmamos arañitas, monos, bosques y ríos porque para nosotros esos tejidos son la forma de contar nuestra historia”, dice Griselda Cuero, artesana e indígena Embera.

 

Mochilas y Chinchorros – Wayuú

  De acuerdo con el libro Lenguaje Creativo de Etnias Indígenas de Colombia publicado por SURA, los Wayuú, son el pueblo indígena más numeroso de Colombia y Venezuela con una población cercana a los 600.000 individuos.

 

Como lo señala Cecilia Duque, sus mochilas y chinchorros son “artículos que hacen parte de lo nuestro, por eso los llevamos a otros países y nos identificamos con ellos”. El origen de su arte se remite a una historia de amor: La araña Wale’Kerü se enamoró de un Wayuú y un día se fugó con él.

 

Él la llevó donde su familia y la madre del Wayuú le dijo, toma éste material para que hagas faja y Wale’Kerü se comió todo el algodón, y de su boca salía el hilo ya torcido y preparado. Fue en ese momento cuando Wale’Kerü y los Wayuú se comunicaron para hacer los Kanasü, es decir el conjunto de diseños que esta comunidad guajira plasma en sus artesanías.

 

Chaquiras – Embera Chamí 

  Las chaquiras, esas cuentas agujereadas fabricadas en cristal de colores, porcelana o sustancias sintéticas, son la principal materia prima de los collares, aretes y brazaletes elaborados por las mujeres de la etnia Embera Chamí. Las chaquiras, son utilizadas desde la Conquista como elemento de venta, canje e incluso como moneda con los indígenas. “Los adornos que usamos no son solo color sino figuras con significados. Somos artistas, uno piensa y la mano empieza a decorar lo que uno piensa”, dice Gloria Elena Tamaní, una artesana Embera Chamí, que como todas las mujeres de su etnia, asegura que estas artesanías guardan ‘el secreto’ de las mujeres Embera, pues en cada diseño dejan grabado su relación con la imaginación y la observación de la naturaleza.

 

Sombreros – Zenú

 La araña, el grillo, la mano de gato, los ojitos de gallo, el peine y el piloncito son solo algunos de los dibujos que adornan a los sombreros de la comunidad Zenú, más conocidos como sombrero ‘vueltiao’. Esta artesanía insigne del patrimonio cultural colombiano nació al noroccidente de Colombia en los departamentos de Córdoba y Sucre, entre los ríos San Jerónimo y Sinú y las sabanas de los municipios de San Andrés de Sotavento y Sampúes. La caña flecha es su materia prima y como lo recuerda Otoniel Reyes, artesano Zenú, es una herencia que data de muchos años atrás. “Los tatarabuelos de nosotros lo hacían con el maguey a mano, es una forma de identificarnos porque las pintas representan antiguos clanes familiares. Es bueno que todo el que lo porte sepa de donde viene, para que como nosotros, lo lleve con orgullo”, comenta Otoniel.

 

Esculturas – Kamentsá

  El pueblo Kamentsá, ubicado en el valle de Sibundoy al noroccidente del departamento del Putumayo, es un pueblo único en el mundo y un completo misterio para los historiadores.

 

La tradición oral es su fuente inagotable de inspiración para sus esculturas talladas en madera, que como lo señala Hugo Jamioy en el libro Lenguaje Creativo de Etnias Indígenas de Colombia, “representan las caras de seres sobrenaturales”. La alegría, la tristeza, la soledad, la rabia, el llanto del hombre y del arcoíris son talladas cuidadosamente, son obras de arte que nacen de lo más profundo de la selva colombiana.

 

https://www.semana.com/educacion/articulo/como-se-hacen-las-artesanias-de-las-comunidades-indigenas-en-colombia/463741

Lunes 26 de febrero de 2017

Sociales séptimo regiones naturales de Colombia

 Jueves 2 de febrero de 2017

Sociales 7°

Derechos de los indígenas según la constitución de 1991

 https://www.slideshare.net/martinezp1448/exposicion-allende-10475873?next_slideshow=1

Alfabeto braile

 Dibujos para pintar valores de los españoles, ingleses, franceses.

Lunes 6 de marzo de 2017

Grado  6°

            Los conflictos que afectan a los territorios indígenas

https://www.razonpublica.org/index.php/conflicto-drogas-y-paz-temas-30/712-los-indnas-en-colombia-situaci-soluciones.html

 

Después de los reconocimientos de rutina y "políticamente correctos" al gobierno colombiano por su buena voluntad, apertura y un "patente" interés en  promover los derechos de los pueblos indígenas mediante la "formulación de (buenos) planes", este Informe califica la situación como precaria y agrega que "no ha sido afrontada con la urgencia que la gravedad merece".

 

En efecto, el documento afirma que la situación se ve agravada por un conflicto armado cuyos efectos nocivos (desplazamiento forzado, confinamiento, minas antipersonal, masacres, homicidios, reclutamiento, entre otros) afectan de manera desproporcionada a los pueblos indígenas.

 

También certifica que los problemas más apremiantes se refieren a sus derechos a la tierra y los recursos naturales, así como a su participación en la toma de decisiones que afectan su vida, su cultura y su territorio. Pero ante todo se ocupa de denunciar las enormes brechas en los derechos económicos, sociales y culturales con respecto al resto de la población.

 

Sostiene el documento que la precariedad con la que sobreviven los pueblos indígenas en Colombia subsiste y que es grave, crítica y profundamente preocupante, además de reflejar la – inoperancia de una  legislación avanzada y la poca efectividad de la institucionalidad  responsable.

 

En pocas palabras, Colombia cuenta con leyes y normas progresistas, tanto a nivel nacional como por su obligación de cumplir con el derecho internacional, pero en la práctica, esas medidas no sirven para proteger los derechos de los pueblos indígenas.

 

Un ejemplo incuestionable de la inoperancia de las Alertas Tempranas, los Informes de Riesgos, los Planes de Salvaguarda y de las denuncias de las autoridades y líderes de los pueblo indígenas, es que a pesar de que el Gobierno desarrolló un Plan de Salvaguarda y Programa de Garantía para el pueblo Awá en julio de 2009, en agosto 26 del mismo año se perpetró una nueva masacre donde murieron acribillados siete niños y cinco adultos.

 

 Esto significa que la buena voluntad, apertura e interés del gobierno no está protegiendo vidas. La realidad, según la Corte Constitucional, de que 34 pueblos indígenas en el país se encuentran amenazados "con el exterminio cultural o físico" [2]no ha cambiado.

 

Niños, niñas y mujeres, los más vulnerables de los más vulnerables

A diferencia del gobierno, la ONU parece estar convencida de la existencia de un conflicto armado interno que, además, amenaza de manera directa y grave a los pueblos indígenas.

 

Manifiesta su preocupación por los efectos de éste, especialmente, sobre las mujeres, los niños y las niñas indígenas, la población más vulnerable entre la población más vulnerable. La violencia sexual, el reclutamiento, ataques contra escuelas y hospitales, caminos minados, y utilización por fuerzas y grupos armados, son apenas una muestra de los riesgos que enfrentan.

 

A pesar de todo, los abusos continúan

Es indudable que los grupos armados ilegales son los mayores responsables de la situación que viven los pueblos indígenas y que, además, desconocen por completo los estándares de derechos humanos y derecho internacional humanitario.

 

 No obstante, la responsabilidad institucional es incontestable, puesto que aun cuando muchos pueblos indígenas cuentan con medidas internacionales de protección, éstos continúan denunciando asesinatos selectivos de sus líderes, voceros y autoridades. Según datos oficiales, entre enero y septiembre de 2008 y 2009, el homicidio de indígenas aumentó en   71%.

 

A pesar de la "compostura" con que el Informe habla de la utilización de niños, niñas, jóvenes y mujeres "por fuerzas",  es directo al denunciar que "el programa de desmovilización ha resultado en amnistía de facto o en promesas de sentencias limitadas para los desmovilizados, lo que ha fomentado críticas de impunidad y que, persisten violaciones de derechos humanos por miembros de la Fuerza Pública..." 

 

Por otra parte, el texto hace énfasis sobre el riesgo que representa la ocupación inconsulta e indebida de escuelas y sitios sagrados, entre otras, por parte de la Fuerza Pública. Así como la utilización de la población,  en calidad de "informantes".

 

Con tierra pero sin comida

Según diversas fuentes, los territorios indígenas en nuestro país ocupan entre 31 y 34 millones de hectáreas. Éstas pertenecen a 710 resguardos titulados. Sin embargo, sólo el 7,68%, o sea 1.290 hectáreas son aptas para el cultivo, y en ellas vive el 65% de población indígena. El territorio restante está en áreas de selva Amazónica, sabanas de la Orinoquía y desierto en la Guajira.

 

Con respecto a procesos de constitución, ampliación y saneamiento de resguardos, de acuerdo con el Instituto Colombiano de Desarrollo Rural, están en trámite más de 1.600.000 hectáreas.

 

 La responsabilidad de gestionar estos procesos recae sobre la Dirección de Etnias del Ministerio del Interior y Justicia.

A este respecto el Informe indica "la necesidad de armonizar la política pública de desarrollo económico del país, en especial en lo que se refiere a los denominados "mega proyectos" relativos a la extracción de recursos, infraestructuras agroindustriales y turísticas, con los derechos de los pueblos indígenas sobre tierras y recursos naturales (...)".

 

Recomendación casi imposible de cumplir, si tenemos en cuenta el modelo económico de país minero y agro-exportador, con una alta concentración de riqueza, elegido en los últimos gobiernos como norte para el desarrollo. Todo lo anterior sin contar con que, de participación y concertación para las toma de decisiones, se ha avanzado más sobre el papel y sobre la burocracia, que en términos reales.

 

Algunas recomendaciones

En conclusión el Relator Especial de la ONU hace una serie de recomendaciones de sentido común y voluntad política que están lejos de ser novedosas y sin embargo siguen siendo urgentes. Por ejemplo, el Informe   "recomienda al Estado Colombiano": 

 

(1) Adoptar políticas de Estado que permitan el adecuado cumplimiento de los derechos de los pueblos indígenas - aclarando, eso sí, que esas políticas deben ser cumplidas;

(2) Asegurar el buen el funcionamiento de los órganos de control y de justicia: financiar al Sistema de Alertas Tempranas, a la Corte Constitucional y a los defensores comunitarios de la Defensoría del Pueblo;

(3) Buscar la salida negociada al conflicto, que debería incluir a la sociedad civil y a los pueblos indígenas;

(4) Brindar protección a los líderes indígenas, y respetar sus propias iniciativas de protección, como lo son la guardia indígena;

(5) Investigar "seriamente" y llevar a la justicia a los responsables de las violaciones a los derechos humanos contra los pueblos indígenas;

(6) Invitar al Asesor Especial para la Prevención del Genocidio de la ONU "para que monitoree la situación de las comunidades indígenas que se encuentran amenazadas...";

(7) Asignar los recursos humanos y financieros para que los Planes de Garantía y Salvaguarda sean efectivos según las recomendaciones de la Corte Constitucional;

(8) Proteger con medidas específicas los territorios de los pueblos indígenas que han sido desplazados por la fuerza;

(9) Reconocer las distintas modalidades de desplazamiento y garantizar condiciones dignas de vida mientras pueda darse el retorno a sus resguardos;

(10) Fortalecer los programas de protección de la niñez y de las mujeres indígenas;

(11) Acelerar los procesos de constitución, ampliación y saneamiento de resguardos;

(12) Esclarecer las competencias institucionales que aseguren el carácter inalienable, inembargable e imprescriptible de los territorios indígenas;

(13) Prevenir los cultivos ilícitos mediante una acción coordinada y abstenerse de hacer fumigaciones cerca a los poblados indígenas o de sus cultivos de abastecimiento;

(14) Concertar un proyecto de ley sobre la consulta a los pueblos indígenas, sujeto a las normas nacionales e internacionales;

(15) Actualizar y sistematizar el censo de la población indígena;

(16) Intervenir concertadamente para reducir los índices de mortalidad y morbilidad de la población indígena y,

(17) Avanzar en la adopción del sistema de educación propia.

A todos los actores armados los llama a respetar el DIH; y a abstenerse de reclutar niñas y niños indígenas.

Al Estado colombiano, a los pueblos indígenas y a otros actores los urge a establecer procesos de diálogo y la adopción de pactos sociales duraderos.

 

Grado 7°

            La lucha por mantener y conservar los resguardos y territorios colectivos

Una primera mirada, de índole netamente cuantitativa, sobre la situación actual de los grupos indígenas en Colombia puede lograrse acudiendo a la sistematización efectuada por el antropólogo Gerardo Reichel-Dolmatoff en 1.966. En ella, las 81 etnias existentes en nuestro país, organizadas en más de 450 comunidades, se catalogaron en las siguientes áreas geográficas:

1. La Guajira (caso de los Wayúu);

2. La Sierra Nevada de Santa Marta (caso de los Kogi, Ijca, Samka, Arhuacos, Kaggaba y Wiwa) y el Bajo Magdalena (caso de los Chimila);

3. La Costa Pacífica y el Occidente Andino (caso de los Noanamá, Emberá y Waunana, entre otros)

4. El Sur Andino (caso de los Paez, Guambianos, Cuaiquer, Kamsá e Inga, entre otros)

5. Las Selvas del Sur (caso de los Tukano, Desana, Kubeo, Tatú-tapuyo, Tayuka, Makuna, Siona, Macaguaje, Yukuna, Tikuna, Huitoto, Ingano, Kofanes y Nukak, entre otros)

6. Los Llanos Orientales (caso de los Guahibo, Yaruro, Sáliva, Achagua, Piapoco y Tinigua, entre otros)

7. El Oriente (Serranías del Perijá, Catatumbo, Cocuy y Chita).

 

Estos grupos, a su vez, hablan igual número de lenguas, pertenecientes a 9 familias lingüísticas: Chibcha, Arawak, Caribe, Huitoto, Quechua, Guahibo, Sáliva, Tinigua, y Tukano-Makú. Entre ellos se pueden ver ejemplos exitosos de distintos tipos de adaptación al medio ambiente: desértica, andina, y de selva tropical, con las múltiples variaciones socioculturales que ello implica.

 

No existen cifras exactas respecto del total de su población, por varios problemas técnicos al efectuar los censos, incluyendo su movilidad territorial y la llamada "movilidad étnica", esto es, la posibilidad de que exista un amplio margen de variaciones individuales y culturales en cuanto a la definición de un individuo como "indígena".

 

No obstante, las cifras oscilan entre 400.000 y 600.000 individuos en total, esto es, menos del 2% de la población del país. De entre ellos, los Páez, Wayúu, Embera e indígenas nariñenses dan cuenta de más del 50% del total; el resto son individuos adscritos a 77 grupos diferentes.

 

PROBLEMAS ACTUALES DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS

Actualmente, los indígenas colombianos tienden a estar ubicados en la periferia, por haber sido marginados del sistema de producción.

 

También en parte por sus patrones de ocupación tradicional; sin embargo, por el proceso arriba descrito, los indígenas que ocupaban regiones económicamente apetecibles fueron aniquilados o progresivamente desplazados. Igualmente, los grupos que permanecieron en la zona central fueron especialmente vulnerables al mestizaje. A pesar de ello, como ya se dijo, son sujetos de un proceso creciente de fortalecimiento de la identidad étnica.

 

A nivel de tierras, puede afirmarse que más o menos hasta 1980 hubo un casi total desconocimiento fáctico de la ley protectora de los resguardos, que se continuaron fragmentando y dividiendo sin cumplir los requisitos legales para que ello fuera posible.

 

 La división de los resguardos se generalizó durante el gobierno de Santos, a partir del cual se reforzó la imagen de los indígenas como parte de un patrimonio histórico de escasa influencia en la definición de la nacionalidad, en principio mestiza pero idealmente "blanqueada".

 

En esencia, se trata de una permanencia histórica: el Estado en Colombia ha defendido por ley el régimen de resguardos, pero lo ha combatido de hecho por sus implicaciones económicas. La progresiva división de los resguardos ha sido facilitada con no poca frecuencia por el Incora, así como por la continuidad de las ventas clandestinas por falta de un sistema adecuado de supervisión.

 

El resguardo, como institución, trae algunas ventajas a los indígenas: les permite entrar al mercado con una seguridad mínima en cuanto a la permanencia de sus medios de subsistencia, así como tener acceso a tierras para lograr excedentes de producción, poniéndose al nivel de los productores campesinos sin perder por ello su calidad de indígenas.

 

En esto radica la importancia de la tierra, hoy en día –además de su significación cultural-: es un medio para asegurar que el indígena no entrará al mercado de trabajo sin que se le garanticen unas mínimas condiciones de supervivencia cultural.

 

A pesar de estar ventajas, el resguardo se ve enfrentado en gran parte a las mismas presiones que lo acosaron en la Colonia: no tiene poder para frenar la invasión de tierras por colonos, ni autoridad para frenar las ventas clandestinas, además de estar expuesto a la politización. Sin embargo, se trata de un importante agente de supervivencia cultural.

 

CONCLUSIÓN

A partir del anterior recorrido, pueden trazarse dos conclusiones fundamentales. La primera, sugerida por Roberto Pineda entre muchos otros comentaristas del asunto, es que el componente indígena no ha sido incorporado a la cultura e identidad nacionales, en la medida en que los indígenas han sido objeto de constantes representaciones, jurídicas y sociales, que les ubican como un Otro inalcanzable, en momentos más relevante que los demás, pero siempre diferente a la generalidad "mestiza".

 

Asimismo, la representación jurídica del indígena, que en gran parte recoge visiones distorsionadas de su realidad, continúa informando la formulación de las políticas oficiales en torno de estos grupos.

 

La segunda conclusión, es que entre la situación actual de los indígenas y su trayectoria histórica, se pueden trazar múltiples continuidades.

La repercusión internacional de su situación; la representación social y jurídica a partir de cánones externos a ellos mismos; la incorporación del discurso jurídico dentro de sus armas de defensa y resistencia frente al etnocidio históricamente constante; la exclusión de su realidad del imaginario nacional.

 

 La sujeción a la religión cristiana en tanto elemento necesario en el tránsito a la ciudadanía: factores estructurales como éstos, han informado y probablemente continuarán orientando la existencia de naciones que, como pocas, han podido pararse frente a la historia y defender su derecho a la existencia propia.

 

PROTECCIÓN CONSTITUCIONAL A LA DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL Y DERECHOS FUNDAMENTALES DE LAS MINORÍAS ÉTNICAS Y CULTURALES.

PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS INDÍGENAS ANTE OMISIONES Y DECISIONES DEL ESTADO

DIVERSIDAD ÉTNICA Y CULTURAL

PROTECCIÓN A LOS RECURSOS NATURALES DE RESGUARDO INDÍGENA.

EXENSIÓN DEL SERVICIO MILITAR DE INDÍGENAS

SOLICITUD DE TRASLADO DE CARCEL PARA RECIBIR TRATAMIENTO DE MEDICINA ALTERNATIVA 1

JURISDICCIÓN INDÍGENA

LIMITES MÍNIMOS QUE EN MATERIA DE DERECHOS HUMANOS DEBEN CUMPLIR LAS AUTORIDADES INDÍGENAS.

FUERO INDÍGENA

COMUNIDAD INDIGENA -AUTONOMÍA POLÍTICA Y JURÍDICA, EXCLUSIÓN, EXPULSIÓN

DERECHO DE PARTICIPACIÓN DE COMUNIDAD INDÍGENA

PROTECCIÓN A LA COMUNIDAD INDÍGENA RESPECTO DE ACTOS QUE ATENTAN CONTRA SU IDENTIDAD CULTURA

LUGAR ESPECIAL DE RECLUSIÓN.

SUBSISTENCIA DE COMUNIDAD34

PROTECCION A LOS RAIZALES DE SAN ANDRES Y PROVIDENCIA. 38

LIMITES DE ACCESO -CONSERVACIÓN-

DERECHO DE PARTICIPACIÓN DE POBLACIÓN NEGRA EN JUNTAS DISTRITALES DE EDUCACIÓN. 42

COMUNIDAD INDIGENA44

IDENTIDAD CULTURAL. USO DE LENGUA NATIVA

DERECHO A LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA58

PROTECCIÓN DE INDÍGENAS ANTE DECISIONES DE SUS PROPIAS AUTORIDADES

DEBIDO PROCESO PENAL.35

LOS LÍMITES QUE SE ESTABLEZCAN PARA LA PROTECCIÓN DE LA COSMOVISIÓN DE LA CULTURA INDÍGENA FRENTE A GRUPO MINORITARIO RELIGIOSO, NO DEBEN IMPLICAR MENOSCABO DE LA DIGNIDAD HUMANA. 37

LIMITE A LAS DECISIONES DE COMUNIDADES INDÍGENAS FRENTE A PROTECCIÓN A LA VIDA DE LOS NIÑOS

INTERÉS COLECTIVO

CONFLICTO ENTRE DOS INTERESES COLECTIVOS

PESCADORES ARTESANALES 46

DERECHO A LA PROPIEDAD COLECTIVA -RESGUARDOS INDÍGENAS-

-PROPIEDAD VS. DERECHO DE LOCOMOCIÓN-

RESGUARDO INDIGENA- NATURALEZA 5

RESGUARDO INDIGENA- PARTICIPACIÓN EN LOS INGRESOS CORRIENTES DE LA NACIÓN - PROCESO DE CLASIFICACIÓN DE TÍTULOS 52

PROHIBICIÓN DE COLONIZACIÓN EN RESGUARDO 30

PROTECCIÓN A PRÁCTICAS Y CONOCIMIENTOS TRADICIONALES DE LAS CULTURAS MINORITARIAS55

https://www.unilibrebaq.edu.co/unilibrebaq/pdhulbq/html/capitulo6.html

https://www.diariodeunamujermadreyesposa.com/2013/03/dia-8-de-marzo-dia-mundial-de-la-mujer.html

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  10 DE MARZO  DE 2017

6°

La Tierra

 https://rimasdecolores.blogspot.com.co/2012/06/la-tierra-capas-de-la-tierra.html

https://webdelmaestro.com/capas-de-la-tierra/

 https://webdelmaestro.com/capas-de-la-tierra/     

  Peicfes: Tacha con una x la respuesta correcta:

1.         La tierra es un: A. Un satélite, B. una nebulosa, D. La vía Láctea.

2.         La capa sólida de la tierra se llama: A. Litosfera, B. Hidrosfera, D. Núcleo.

3.         Lo que hace posible la vida en el planeta tierra es: A. El oxígeno, la gravedad, su tamaño y la distancia del sol. B. La gravedad, C. El agua. D. Su tamaño.

4.         El estudio de la tierra se llama: A. Geografía. B. Historia, C. Antropología, D. Geología.

5.         El núcleo de la tierra es: A líquido, B. Gaseoso, D. Sólido.

6.         La contaminación genera: A lluvia cristalina, B. Lluvia ácida, C. Erupción de volcanes.  D. Maremotos y terremotos.

 

Lunes 13 de marzo de 2017, SÉPTIMO LOS PLANETAS

El Sistema Solar

El Sistema Solar es un conjunto formado por el Sol y los cuerpos celestes que orbitan a su alrededor.

 

 Está formado por el Sol y una serie de cuerpos que están ligados con esta estrella por la gravedad: ocho grandes planetas (Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Júpiter, Saturno, Urano y Neptuno), junto con sus satélites, planetas menores (entre ellos, el ex-planeta Plutón), asteroides, cometas, polvo y gas interestelar.

 

El sistema solar

Pertenece a la galaxia llamada Vía Láctea, formada por miles de millones de estrellas, situadas a lo largo de un disco plano de 100.000 años luz.

El Sistema Solar está situado en uno de los tres brazos en espiral de esta galaxia llamado Orión, a unos 32.000 años luz del núcleo, alrededor del cual gira a la velocidad de 250 km por segundo, empleando 225 millones de años en dar una vuelta completa, lo que se denomina año cósmico.

 

Los astrónomos clasifican los planetas y demás cuerpos de nuestro Sistema Solar en tres categorías:

 

Tamaños en el Sistema Solar

Primera categoría: Un planeta es un cuerpo celeste que está en órbita alrededor del Sol, con una masa suficiente para tener gravedad propia y mantener el equilibrio hidrostático de manera que asuma una forma redonda, y que ha despejado las inmediaciones de su órbita.

 

Segunda categoría: Un planeta enano es un cuerpo celeste que está en órbita alrededor del Sol, que tiene suficiente masa para tener gravedad propia para superar las fuerzas rígidas de un cuerpo de manera que asuma una forma equilibrada hidrostática, es decir, redonda; que no ha despejado las inmediaciones de su órbita y que no es un satélite.

 

Tercera categoría: Todos los demás objetos que orbitan alrededor del Sol son considerados colectivamente como "cuerpos pequeños del Sistema Solar".

https://www.astromia.com/solar/sistemasolar.htm

 

Martes 21 de marzo de 2017

El equinoccio de primavera: 20 de marzo 2017

Sucede cuando la duración del día y la noche coinciden en cualquier punto de la Tierra. Mientras que el hemisferio norte da por comenzada la primavera, el sur inicia el otoño. La primavera ha llegado exactamente a las 11:29 (hora peninsular) de la mañana del lunes y terminará el 21 de junio a las 06:24 (hora peninsular). En total, la primavera estará con nosotros 92 días y 18 horas.

 

Los eclipses de Luna y de Sol

UN ECLIPSE OCURRE CUANDO UN ASTRO BLOQUEA QUE SE VEA PARTE O TOTALMENTE A OTRO ASTRO. VAMOS A VER PORQUE SE PRODUCEN LOS ECLIPSES DE LUNA Y DE SOL.

Sabías que...

La palabra eclipse proviene de la expresión griega "ekleipsis"que significa "desaparición". Fueron muchas las interpretaciones que el hombre ha dado a los eclipses desde la antigüedad.

 

En las culturas antiguas los eclipses de Sol aterrorizaban a las personas, ya que pensaban que daba muy mala suerte. Pensad cómo estarían las personas de asustadas cuando en pleno día se hacía de noche y ellos no sabían porque sucedía este extraño suceso.

Los eclipses ocurren cuando la Luna, el Sol y la Tierra están alineados.

 

Los eclipses de Luna

En los eclipses de Luna, la Tierra se interpone entre el Sol y la Luna. El efecto es que vamos viendo la sombra de la Tierra sobre la Luna y al final la Luna desaparece.

 

Los eclipses de Sol

La Luna se interpone entre el Sol y la Tierra y vemos la sombra de la Luna sobre la Tierra. Así, el día se va oscureciendo, ya que el Sol va desapareciendo.

https://rimasdecolores.blogspot.com.co/2015/09/los-eclipses-de-luna-y-de-sol.html

 

Las galaxias son un enorme conjunto de cientos o miles de millones de estrellas, todas interaccionando gravitatorialmente y orbitando alrededor de un centro común, donde se sospecha puede existir un agujero negro supe masivo. Todas las estrellas visibles a simple vista desde la superficie terrestre pertenecen a nuestra galaxia, la Vía Láctea.

 

El Sol es solamente una estrella de esta galaxia. Además de estrellas y planetas, las galaxias contienen cúmulos de estrellas, hidrógeno atómico, hidrógeno molecular, moléculas complejas compuestas de hidrógeno.

 

Los cometas son cuerpos celestes constituidos por hielo, polvo y rocas que orbitan alrededor del Sol siguiendo diferentes trayectorias elípticas, parabólicas o hiperbólicas. Los cometas, junto con los asteroides, planetas y satélites, forman parte del sistema solar.

 

La mayoría de estos cuerpos celestes describen órbitas elípticas de gran excentricidad, lo que produce su acercamiento al Sol con un período considerable. A diferencia de los asteroides, los cometas son cuerpos sólidos compuestos de materiales que se subliman en las cercanías del Sol.

 

 A gran distancia (a partir de 5-10 UA) desarrollan una atmósfera que envuelve al núcleo, llamada coma o cabellera, que está formada por gas y polvo. A medida que el cometa se acerca al Sol, el viento solar azota la coma y se genera la cola característica, la cual está formada por polvo y el gas de la coma ionizado.

 

LAS TRES COMETAS (cuento infantil)

En el siglo XII, en Toledo vivían tres niños de distinta religión: Sara era hija de un comerciante judío; Sancho era hijo de un profesor cristiano, y Saladino era hijo de un médico musulmán. Como pertenecían a diferente religión, no jugaban juntos.

 

Un día de mucho viento, los tres niños se pusieron a volar sus cometas. Cuando las volaban, un fuerte golpe de viento lio sus cuerdas y las tiró al suelo. Mientras las desenredaban, los tres niños comenzaron a hablar y se hicieron amigos.

 

Sus padres se enteraron y les prohibieron que volvieran a verse. Pero ellos siguieron quedando a escondidas. Hasta que un día, jugando, se perdieron por la orilla del río Tajo.

 

Preocupados por sus hijos, las tres familias se reunieron y decidieron buscarlos juntos. Cuando ya era de noche, escucharon una voz que, desde el bosque, les decía:

 

-¡Ahora que os habéis unido, encontraréis a vuestros hijos! ¡Id a la cueva Honda!

Las tres familias se dirigieron a la cueva. Allí, en el fondo, encontraron a Sara, Sancho y Saladino, empapados y tiritando de frío.

A partir de aquel día, musulmanes, judíos y cristianos, sin dejar de serlo, comenzaron a vivir juntos y en paz. Consiguieron tener una buena convivencia, y la cultura floreció en Toledo.

 

Además, a esta ciudad acudieron sabios de todas las culturas y religiones que la hicieron aún más famosa de lo que ya era.

Ángela Claverol, Los cuentos del Mundo. España.

Editorial Bruño.

https://es.wikipedia.org/wiki/Cometa

https://www.todoelsistemasolar.com.ar/cometa.htm

 

VIERNES 24 DE MARZO DE 2017

Sociales

3 Lecciones de sabiduría

Un profesor delante de su clase de filosofía sin decir palabra tomo un frasco grande y vacío de mayonesa y procedió a llenarlo con pelotas de golf. Luego le pregunto a sus estudiantes si el frasco estaba lleno.

 

Los estudiantes estuvieron de acuerdo en decir que si. Así que el profesor tomo una caja llena de canicas y la vació dentro del frasco de mayonesa. Las canicas llenaron los espacios vacíos entre las pelotas de golf.

 

El profesor volvió a preguntarles a los estudiantes si el frasco estaba lleno y ellos volvieron a decir que sí. Luego el profesor tomo una caja con arena y la vació dentro del frasco. Por supuesto, la arena lleno todos los espacios vacíos y el profesor pregunto nuevamente si el frasco estaba lleno. En esta ocasión los estudiantes respondieron con un "si" unánime.

 

El profesor enseguida agrego 2 tazas de café al contenido del frasco y efectivamente lleno todos los espacios vacíos entre la arena. Los estudiantes reían en esta ocasión.

 

Cuando la risa se apagaba, el profesor dijo: "Quiero que se den cuenta que este frasco representa la vida. Las pelotas de golf son las cosas importantes, como Dios, la familia, los hijos, la salud, los amigos, las cosas que te apasionan. Son cosas que aún si todo lo demás lo perdiéramos y solo estas quedaran, nuestras vidas aun estarían llenas.

 

Las canicas son las otras cosas que importan, como el trabajo, la casa, el carro, etc. La arena es todo lo demás, las pequeñas cosas." "Si ponemos la arena en el frasco primero, no habría espacio para las canicas ni para la pelotas de golf.

 

Lo mismo ocurre con la vida. Si gastamos todo nuestro tiempo y energía en las cosas pequeñas, nunca tendremos lugar para las cosas realmente importantes.

 

Presta atención a las cosas que son cruciales para tu felicidad. Juega con tus hijos, tomate tiempo para asistir al doctor, ve con tu pareja a cenar, practica tu deporte o afición favorita. Siempre habrá tiempo para limpiar la casa y reparar la llave del agua. Ocúpate de las pelotas de golf primero, de las cosas que realmente importan.

 

Establece tus prioridades, el resto es solo arena." Uno de los estudiantes levanto la mano y pregunto que representaba el café. El profesor sonrió y dijo: "Que bueno que lo preguntas. Solo es para demostrarles que no importa cuán ocupada tu vida pueda parecer, siempre hay lugar para un par de tazas de café con un amigo."

 

Hay muchas cosas de las cuales solo tú eres responsable. Cosas que nadie puede hacer por ti.

 

Muchas personas huyen de sus responsabilidades creyendo que con el tiempo se solucionan solas, o que otro va a venir a asumirlas, o que tapándolas ya no las tiene que hacer, o que va a venir Dios a resolverlas.

 

Una persona que asume sus responsabilidades es una persona que va madurando en su vida.

 

No es fácil, pero Dios nos da el Amor, la sabiduría y la fortaleza para asumir nuestra vida con responsabilidad.

 

Son muchas las responsabilidades que el ser humano tiene hoy: en el hogar, en el estudio, en el trabajo, como personas y hasta en la sociedad. Es nuestra responsabilidad hacer de este mundo un mundo mejor.

 

Hay también responsabilidades diarias, semanales, mensuales y anuales.

Aparte de eso muchos cometen el error de echarse encima responsabilidades que no le corresponden.

En la vida todos somos responsables de algo y no podemos recargarnos en los demás ni echarles la culpa de nuestros propios errores.

Espero que no sea una tarea, pues si es una tarea, es tu responsabilidad hacerla.

Me gustó el ejemplo que puso Ada.

 

Somos responsables de nuestra propia vida, y para vivirla no debemos perder el tiempo en tonterías, sino buscar lo fundamental.

Finalmente, una persona responsable es la que responde, carbono y silicio entre otros elementos, y rayos cósmicos.

 

En la primera un niño se levanta, sus padres responsables lo alimentan, le dan ropa limpia, lo mandan puntual a la escuela, el chofer del autobús maneja responsablemente y lleva al niño a la escuela, llega puntual, el maestro responsable le enseña conocimientos útiles, cuando sale al receso, la señora de la cafetería le da sus alimentos responsablemente servidos, higiénicos y sabrosos, al salir de la escuela va al médico a una revisión de rutina, como el medico es una persona responsable, lo atiende con amabilidad, le aplica las vacunas adecuadas, por lo tanto el niño no se enferma.

 

Llega a su casa, le preparan una deliciosa comida, realiza responsablemente sus  tareas, con lo que sus padres lo felicitan y al finalizar el año, por estar en el cuadro de honor le compran el juguete que quería. Tiene un crecimiento adecuado, es el más fuerte de su clase, destaca en los deportes y en ciencias, consigue una beca para una universidad en el extranjero y vive una vida de éxito.

 

Ahora se plantea la opción inversa, pero se hacen preguntas a los niños, que pasaría si en lugar de tener personas responsables, todas las personas que rodean al niño son irresponsables. Qué pasaría si... el chofer es una persona irresponsable, está tomado, no sabe manejar, llega siempre tarde y a veces no llega.

 

Que pasaría si...

Y ahí le sigues. Lo importante es que tu no les des las conclusiones, sino que los niños(en el caso de que sean niños, si son adultos se modifica la situación a su ambiente cultural) encuentren por sí mismo lo que pasa si todos nos comportamos irresponsablemente, policías, médicos, maestros, militares, políticos, etc.

https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080725142220AAFYeGF

Hola, hay varias clases de responsabilidad, no se para que necesitas la reflexión, el tema es amplio, te envío algo y algunos links para que puedas ampliar lo que necesites.

 

"El hombre es el único ser conocido que tiene responsabilidad, solo los humanos pueden escoger consciente y deliberadamente entre alternativas de acción y esa elección tiene consecuencias. La responsabilidad emana de la libertad, ó la responsabilidad es la carga de la libertad”.

La responsabilidad es un deber, una exigencia moral.

 

Como elemento deontológico, la responsabilidad moral inicia cuando hay una constatación fáctica.

La ciencia y la técnica han cambiado la relación entre el hombre y el mundo. Antes la naturaleza nos amenazaba ahora el hombre amenaza, como por ejemplo, teníamos antes sitios rústicos vivibles, donde el hombre podía ‘conversar’ con la naturaleza sin problemas, en estos tiempos, en hoy por hoy, ya no hay eso bosques libres, ahora tenemos lo que llamamos ‘Parques Naturales’, ‘Reservas Ecológicas’, o peor aún tenemos, “Reservas Étnicas”, donde personas han sido rezagadas por la misma sociedad. Hemos perdido el deber morar para proteger la naturaleza.

 

De: Hans Jonás siguiendo la forma del imperativo categórico kantiano:

“Obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra”.

 

En lo personal te digo que ser responsable es hacerse cargo de las elecciones contraídas, de lo que atañe a quienes nos rodean, por ej. qué si tienes hijos debes tener una paternidad/maternidad responsable, lo mismo con respecto de quienes eliges hacerte cargo, o lo que tu pienses que ha sido "responsabilidad" tuya ante un acto o acción o en el compromiso contraído con terceras personas ya sea afectivamente o comercialmente, pero lo más importante para mí, es la responsabilidad hacia nosotros mismos conservando nuestros valores e ideales y dignidad.

 

Para el caso necesitaría saber qué clase de grupo tienes (tiempo libre , educación formal, etc.), simplemente podrías decirles que en realidad cuando uno actúa nuestras acciones afectan a otros y el problema no es cuando sólo molesta la vida de los demás, sino cuando nuestras acciones irresponsables la ponen en riesgo.

 

Lo que hacemos o decimos o dejamos de hacer afectan a otros y de un momento a otro nos acaban afectando a nosotros mismos

1- Paralelos: ¡Latitud!

 

Los paralelos son líneas imaginarias horizontales que tienen orientación Este- Oeste. Son perpendiculares al eje terrestre y disminuyen de tamaño al acercarse a los polos.

 

La línea del ecuador se conoce como paralelo 0°, que divide a nuestro planeta en dos mitades iguales: El hemisferio Norte y el hemisferio Sur. Los paralelos están numerados desde 0° en el Ecuador hasta 90° en el polo Norte y 90° en el polo Sur (existen 90 paralelos hacia el norte e igual número hacia el Sur).

 

 Los paralelos más importantes son los círculos polares y los trópicos. El círculo polar ártico (66° 33` N) está el hemisferio Norte y el círculo polar antártico (66° 33` S) está en el hemisferio sur.

 

El trópico de Cáncer (23° 27` N) se encuentra en el hemisferio Norte y el trópico de Capricornio (23° 27` S), en el hemisferio Sur.

 Los paralelos nos permiten determinar la latitud de un punto, es decir, su posición al Norte o al Sur del paralelo del Ecuador, que corresponde a 0°, paralelo elegido como de referencia. Por lo tanto, la latitud de un punto puede definirse como el arco de meridiano, medido en grados, entre el lugar considerado y el Ecuador, o bien, como la distancia entre el paralelo de un lugar y el Ecuador, tomado como origen.

 

 2- Meridianos: ¡Longitud!

Los meridianos son líneas imaginarias verticales (o semicírculos) que van desde el Polo Norte al Polo Sur. Cada meridiano, con su respectivo antimeridiano, forma un círculo.

 

El meridiano de referencia es el meridiano 0°, o de Greenwich; su antimeridianos  es el 180°. Ambos meridianos forman un círculo  que divide a la Tierra en hemisferio occidental y hemisferio oriental. Los meridianos están numerados desde el 0° al 180°, hacia el este y hacia el oeste, completando 360° en total (existen 180 meridianos en el hemisferio oriental y 180 en el hemisferio occidental).

 

Los meridianos nos indican la longitud, que es la distancia medida en grados desde cualquier punto de la tierra al este o al oeste del meridiano 0°.

https://www.portaleducativo.net/quinto-basico/687/Paralelos-y-meridianos

 Viernes 31 de marzo de 2017

Competencia ciudadana

La discriminación, ilustrar los temas colocando mensajes reflexivos

Martes 18 de abril de 2017

GRADO 6°

Resumen civilización China

La historia de China, como cronología de una de las civilizaciones más antiguas del mundo con continuidad hasta la actualidad, tiene sus orígenes en la cuenca del Río Amarillo, donde surgieron las primeras dinastías Xia y Shang. La existencia de documentos escritos desde muy antiguo han permitido el desarrollo en China de una tradición historiográfica muy precisa, que ofrece una narración continua desde las primeras dinastías hasta la edad contemporánea.

 

La enorme extensión del territorio ocupado por el estado actual de la República Popular China hace que, inevitablemente, la historia de todo este territorio abarque, en sentido amplio, a un gran número de pueblos y civilizaciones. Sin embargo, el hilo conductor de la narración tradicional de la historia china se centra, en un sentido más restringido, en el grupo étnico de los chinos han, y está íntimamente asociada a la evolución de la lengua china y su sistema de escritura basado en los caracteres.

 

Es esta continuidad cultural y lingüística la que permite establecer una línea expositiva de la historia de la civilización china, que, desde los textos más antiguos del I milenio a. C., como los clásicos confucianos, y pasando por las grandes historias dinásticas promovidas por los emperadores, ha continuado hasta el presente. Los descubrimientos arqueológicos del siglo XX, muy en especial los de los huesos oraculares, que recogen las primeras manifestaciones escritas en lengua china, han contribuido en las últimas décadas a un conocimiento mucho más detallado de los orígenes de la civilización china.

 

La narración tradicional china de la historia se basa en el llamado ciclo dinástico, mediante el cual los acontecimientos históricos se explican como el resultado de sucesivas dinastías de reyes y emperadores que pasan por etapas alternas de auge y declive.

 

Este modelo del ciclo dinástico ha sido criticado por muchos autores por dos razones fundamentales. En primer lugar, por su simplismo, ya que el modelo adopta un patrón recurrente en que los primeros emperadores son heroicos y virtuosos, mientras que los últimos emperadores son débiles y corruptos.

Esta visión está sin duda influida por la interpretación de las propias dinastías reinantes, que encontraban en la degradación de la dinastía precedente una legitimación de su propio ascenso al poder.

 

En segundo lugar, el modelo dinástico ha sido también criticado por presentar una visión nacionalista artificial, pues lo que en una interpretación alternativa podría verse como una sucesión de diferentes estados y civilizaciones en un mismo territorio, aparece como una mera alternancia de regímenes de gobierno en el marco imperturbable de una entidad nacional única.

 

A pesar de estas críticas, el modelo del ciclo dinástico permite ver los acontecimientos históricos que han llevado a la formación de la China actual como una estructura lineal de fácil comprensión, lo cual ha mantenido su vigencia entre los historiadores hasta la actualidad.

 

 Otra razón principal por la que el estudio de las dinastías y sus emperadores ha sido fundamental entre los chinos en el análisis de su propia historia es el sistema tradicional de datación de fechas, en que cada emperador establecía sus periodos de reinado como marco para contabilizar los años. Así, el año cristiano de 1700 corresponde en el sistema tradicional chino al año 38 de la era Kangxi, mientras que el año 1750 sería el año 15 de la era Qianlong. Incluso hoy en día, en Taiwán al año 2007 se le designa en contextos formales como año 96 de la República.

 

Este uso de las dinastías y sus emperadores para la propia datación de los años ha hecho imprescindible en la tradición cultural china el dominio de la cronología dinástica para adentrarse en el estudio de la historia.

 

Principales aportes de la cultura china

Papel

Origen: inicialmente elaborada de corteza morera; después se  empleaba  bambú.

Procedimiento: el procedimiento consistía en sumergir  el molde en una vasija que contenía pulpa de fibras vegetales mezclada con agua, se dejaba que la pulpa se asentara en la malla después de que había escurrido el agua la hoja que se formaba era secada al sol.

 

 Imprenta

origen : la invención del papel llevó a idear un nuevo medio para escribir ,conocido como tinta china este material era una mezcla de hollín o carbonilla, con una goma soluble en agua .

 

Características: hace 1 500 años se desarrolló en china algo semejante a una imprenta. Se había convertido en costumbre el uso de un sello personal de madera para autenticar documentos y cartas. Hace 1 100 años se imprimían en este país libros, calendarios, naipes y papel moneda.

  Reloj

Origen: el reloj - inventado en el año 725- se desarrolló para satisfacer 2 necesidades básicas. Por un lado, era indispensable tener un artefacto que sirviera para marcar las horas y regular l trabajo y los rituales, religiosos. Por otro, los astrónomos necesitaban un instrumento para orientar sus astrolabios y estudiar las posiciones del sol la luna y los planetas.

 

Características: el reloj de la torre de su song, construido en 1088, es un ejemplo del desarrollado arte relojero chino. Se movía gracias a una rueda hidráulica y con una transmisión por cadenas; una especie de escape regulaba las ruedas para marcar los movimientos astronómicos con gran presión al parecer era totalmente mecánico, con lo que se adelantó en unos 200 años a la técnica de la relojería europea.

 

 Brújula

Origen: en china se empezó hacer uso de la brújula para predecir hechos futuros. No la empleaban los navegantes, sino geománticos o encargados de dirigir la orientación de edificios o la elección de lugares para vivir. Este es un arte en la cultura china llamado feng shui.

 

Características. Las primeras brújulas chinas consistían en un plato metálico con una cuchara también metálica en su interior, cuyo mango señalaba el sur. Esta brújula china tiene una aguja central cuyo extremo rojo señala el sur en vez del norte

 

Timón

Origen: las primeras embarcaciones empleadas en el mundo antiguo, se movían a través de remos. Esta situación hacía que la navegación fuera una labor ardua y riesgosa. En china se inventó el timón hace 1800 años.

Características: hace 1150 años, comerciantes árabes viajaron a china  y observaron  que las naves que ellos usaban estaban dotadas de timón. Analizaron las ventajas de este instrumento, y lo adaptaron a sus naves. Hace 800 años este conocimiento se difundió por Europa.

 

 Máquina devanadora de seda

Origen: hace 1000 años construyeron  maquinas accionadas con pedal para extraer el hilado de los capullos de seda característica con el esfuerzo de una sola acción se generada dos movimientos diferentes uno de los capullos de seda y otro para desplazar las giras por las que pasaba el hilado.

 

 Carretilla.

 

Origen: fue inventada hace 1000 años       

Característica: su empleo requiere menos esfuerzos pues distribuye en la base diferente de una carretilla occidental donde los brazos de quien la maneja soportan la mitad del peso de la carga.

 

 La porcelana.

Todos sabemos lo cotizada que es la porcelana china, y lo es no sólo por su calidad sino también por sus diseños y detalles orientales y únicos en el mundo. Varía en sus grosores que van desde el grueso reforzado hasta la porcelana trasparente.

 

 El ábaco.

 A principios del segundo siglo DC, los chinos perfeccionaron un sencillo sistema egipcio usado para calcular, al cual le agregaron un soporte tipo bandeja, poniéndole por nombre Suan-pan. El Ábaco permite realizar todas las operaciones aritméticas: sumar, restar, multiplicar y dividir, es decir fue la primera calculadora manual de la historia.

 

  El sismógrafo.

Este dispositivo, en la forma moderna en que la conocemos, realmente apareció en el siglo 13 DC y fue sujeto de varios cambios y evoluciones en su técnica de calcular. Actualmente está compuesto por 10 columnas con 2 bolillas en la parte superior y 5 en la parte inferior.

 

En el siglo II d.C. Chang Heng un científico y matemático inventó el sismógrafo. Su dispositivo ornamentado con ranas y dragones, era un jarrón de bronce con un péndulo en su interior.

 

Las cabezas de los dragones estaban espaciadas de manera uniforme y cada una sostenía una esfera en la boca. Cuando sucedía un terremoto, el péndulo golpeaba una barra al interior del jarrón, lo que causaba que una de las esferas rodara hacia la boca de una de las ranas. De esta manera se podía discernir en qué área había sido golpeado.

 

 Una vieja leyenda narra el origen de las cometas chinas refiriéndose a una repentina ráfaga de viento que arrastró el sombrero de la cabeza de un campesino, quien pudo atraparlo por su banda antes de que volara definitivamente. Aquel tou-li (nombre del sombrero de los campesinos) fue según la leyenda la primera cometa china.

 

 Las cometas chinas eran inicialmente empleadas por los chinos con propósitos militares. Liu Pang, fundador de la dinastía Han (206 a.C. - 221 d.C.), añadió creatividad e este objetivo. Volaba sus cometas provistas de cascabeles sobre los campamentos de los enemigos al llegar la noche, y éstos huían despavoridos sin adivinar de dónde procedían los ruidos.

 https://hugoleonhistoriando.blogspot.com.co/2014/07/civilizacion-china.html

Confucio

Confucio fue un filósofo, político y un reconocido pensador chino cuya doctrina recibe el nombre de confucianismo. Procedente de una familia noble arruinada y conocido como Maestro Kong, a lo largo de su vida alternó periodos en los que ejerció como maestro y en otros en los que sirvió como funcionario del pequeño estado de Lu, en el nordeste de China, durante la época de fragmentación del poder bajo la dinastía Chu.

 

 En el ámbito político defendió la importancia de la armonía moral, pero dedicó gran parte de su vida al estudio y la enseñanza, haciendo hincapié en el respeto a los preceptos de los sabios de la antigüedad, y a la figura del padre.

 

Frases Célebres y Citas de Confucio

Un hombre no trata de verse en el agua que corre, sino en el agua tranquila, porque solamente lo que en sí es tranquilo puede dar tranquilidad a otros

Quien pretenda una felicidad y sabiduría constantes, deberá acomodarse a frecuentes cambios

Una casa será fuerte e indestructible cuando esté sostenida por estas cuatro columnas: padre valiente, madre prudente, hijo obediente, hermano complaciente.

 

El silencio es un amigo que jamás traiciona

La naturaleza hace que los hombres nos parezcamos unos a otros y nos juntemos; la educación hace que seamos diferentes y que nos alejemos

Por muy lejos que el espíritu vaya, nunca irá más lejos que el corazón

Nunca hagas apuestas. Si sabes que has de ganar, eres un pícaro, y si no lo sabes, eres un tonto

Aprende a vivir y sabrás morir bien.

 

El hombre que ha cometido un error y no lo corrige, comete otro error mayor

https://tustareasdesociales.over-blog.es/article-principales-aportes-de-la-cultura-china-122252308.html

 

Lunes 24 de abril de 2017

Reflexión

Del dulce aroma del café al siniestro sabor de las drogas

 

POR: SEBASTIÁN DAVID MONCAYO

Cada fin de semana, solía abordar un bus estrecho, con asientos uno muy pegado del otro y con un olor impregnado a aromatizantes para carros; tres horas de paisajes verdes hasta Sevilla, norte del Valle.

 

Pero esta vez el objetivo no era la visita familiar, sino conocer a Dúber Vélez, un joven de 24 años, recolector de café hasta los 18 y padre de 2 hijos.

Para comodidad de Dúber, la cita fue en un café situado en una esquina del Parque de la Concordia. Vestía una camisa manga larga, celeste de rayas horizontales azul oscuro que cubrían sus brazos tatuados casi totalmente, por dentro de su pantalón color jean y una correa de hebilla grande en forma de serpiente; sus zapatos eran viejos, era notable su esfuerzo para que se vieran bien.

 

“Nací en este pueblo con una cultura muy bonita, este olor me recuerda muchos atrás cuando mi cucho me enseñó a recolectar café”, expresó. En su rostro se pueden observar los vejámenes de años difíciles, de trabajo desde temprana edad, el sol ha marcado su rostro y algunas cicatrices por el acné en sus mejillas lo hacen ver como un tipo rudo. Sus ojos negros y los labios carnosos le dan un aspecto de crudeza.

 

Después de un tiempo y algunos sorbos de café campesino endulzado con panela, reflexiona sobre lo que pasa cuando en Colombia los jóvenes prefieren otros negocios más fáciles que trabajar en el campo y recolectar café. Creció en una familia pequeña, campesina y siempre con la iniciativa de trabajo; nunca fue a la escuela, desde que tiene memoria ha sido recolector de café.

 

Afirma que el trabajo en el campo es difícil y mal pago, el trato es grosero, los mosquitos dejan residuos -se señala las mejillas-, los ‘patrones’, como él los llama, son personas que sólo quieren explotar al pobre recolector y cada vez pagan con más tacañería.

 

Durante seis años, Dúber ha consolidado su clientela para estupefacientes, conformada en buena parte por recolectores como él. (©Johana castillo)

Por eso prefirió, a los 18 años, buscar otros métodos de conseguir dinero. Después de hablar con sus amigos y conocer la situación de ellos, encontró una forma: las drogas. Ya había conocido las sustancias sicoactivas -a los 14-, consumió varias veces en medio de trabajadores mayores que él, nunca se sintió cómodo pero llamó a sus plones recargar baterías, pues –confiesa- de esa manera es como se recolecta energía normalmente en el campo.

 

Un día tuvo un problema con un administrador que no le quería pagar y decidió abandonar el campo, definitivamente se sentía en el lugar incorrecto. Ese día, al llegar a las 2:00 p.m. a su casa,  su esposa lo recibió con un vaso de aguapanela y limón. Fue cuando pensó en buscar a sus amigos y pedirles ayuda para encontrar posibles salidas; venía su primer hijo en camino y no quería que llegara sin estar preparados.

 

-Pacho, ¿me va a incluir en el negocio?

–Usted sabe que conmigo la tiene clara-, contestó Francisco, a quien llama ‘su pana’. De esa manera entró en un mundo desconocido. Se sentía preocupado, tenía miedo y entre sus planes no estaba ir a una cárcel. Además, no quería que eso afectara su relación familiar.

 

Fue fácil, la plata y los clientes ya estaban, Dúber empezó a adquirir más dinero, estar en su casa cuando él quería y de vez en cuando consumía con sus amigos.

En sus ojos se puede percibir la decisión con la que maneja el tema, al segundo café decide contrastar los únicos dos trabajos que ha tenido en la vida con una analogía: “Uno tiene que ser como un pájaro que no tiene casa, si no la hay, busca ramas y se la construye, esos pájaros que se la pasan consiguiendo ramas para otros nidos, luego llega el viento y los deja sin nada”.

 

Para él, su forma de hacer las cosas es la correcta y afirma sin remordimientos que definitivamente no volvería al campo porque no viviría como lo hace ahora.

https://occidente.co/del-dulce-aroma-del-cafe-al-siniestro-sabor-de-las-drogas/

Métodos utilizados para el lavado de Activos en Colombia por la delincuencia organizada.

 

Los métodos empleados para el lavado de activos están directamente relacionados con las etapas que se determinaron anteriormente, desde la colocación hasta la integración, el método está inmerso en el proceso, es necesario recalcar que los blanqueadores de dinero cada vez se vuelven más laboriosos en el diseño de estrategias y no solamente son más solícitos sino que han logrado integrar varios métodos en un solo proceso.

 

 Entendiendo el significado de la palabra método como la ruta que se sigue para llegar a un fin, se tomaran los estudiados y determinados por el GAFISUDy el grupo (EGMONT) Organismo Internacional que agrupa las UIAF - Unidades de Inteligencia Financiera de 131 países, en su documento Compendio de Tipologías del año2012, los cuales se encargaron de establecer algunas de las tácticas(procedimientos que implican operaciones tanto en el sector financiero comoen cualquier otro sector económico) utilizadas por las organizaciones criminales para el blanqueo de dinero.

 

https://www.gafisud.info/cooperacion.php#Fortalecimiento_del_sistema_preventivo

Tabla 1.Métodos para el lavado de Activos

Las remesas recibidas del exterior

Cesión del derecho de adquisición de un bien inmueble, a la finalización de un contrato de leasing financiero inmobiliario para lavar dinero ilícito

 Exportaciones de bienes sobrevalorados

Utilización de apoderados o testaferros por parte de proveedores de bienes adquiridos con dinero ilícito que intervienen en una operación de leasing

 Mercado cambiario de divisas

 Prepagos parciales o totales de obligaciones de leasing con dinero de origen ilícito

Transporte fronterizo de dinero

Transferencias

Fraccionadas a través de cajeros automáticos

Caso Hawala

Utilización de comercios pantalla para la colocación de capital ilícito en cuentas de ahorro o corrientes a través de ventas ficticias por datafono a clientes internacionales

Lavado de dinero proveniente del delito informático a través de empresas de transferencias de fondos

Uso de factoring en caso de muebles

 

Lavado de activos provenientes del narcotráfico a través de redes transnacionales Casa de remesas, uso de subconcesión de remesas

Uso de cambistas para la colocación del dinero en efectivo Corrupción y enriquecimiento ilícito

 Lavado de fondos procedentes de la explotación y comercialización ilegal de oro Utilización de medios no bancarios para el lavado de activos provenientes de una organización delictiva.

 

 Nota: Compendio Tipologías Gafisud 20126 Para hacer un análisis más profundo de algunos métodos se seleccionaron las técnicas más sensibles empleadas en Colombia para el blanqueo de dinero, basadas en las actividades   consideradas con un compromiso más prominente de participar en el lavado de dinero establecidas por el GAFI-FATF en su recomendación las cuales son compra y venta de divisas, juegos de suerte y azar, sector comercio exterior.

 

 En la compra y venta de divisas que se realiza en el mercado cambiario de divisas los lavadores de dinero aplican un método que radica en que una empresa de un país de origen realiza una negociación que consiste en exportar mercancías a un país destino, normalmente estás mercancías son sobre facturadas, ambas empresas, aunque ubicadas en países diferentes pertenecen a los mismos dueños, cuando la empresa que recibe la mercancía cancela la factura por la transacción comercial, lo hace a través de medios o conductos no autorizados con dinero de alto valor por medio del mercado de divisas, luego el dinero retorna al país que recibe la exportación por medio de las fronteras con billetes de denominaciones bajas y transferencias electrónicas.

 

 Es decir que el dinero es transportado físicamente para luego ser usado por los delincuentes, quienes en el transcurso del método aplicado han limpiado su origen y han logrado hacerlos pasar por legítimos, pero el proceso no se detiene ahí, de acuerdo a lo señalado por el GAFISUD estos capitales blanqueados producto de las exportaciones son remitidos a múltiples.

 

https://www.gafisud.info/cooperacion.php#Fortalecimiento_del_sistema_preventivo 8Gafisud. https://www.gafisud.info/pdf/compendiotipologias2012.pdf

 Estados entre esos los llamadas paraísos fiscales. En el ámbito de los juegos de suerte y azar, los casinos son establecimientos comerciales observados con lupa, debido a su alta vulnerabilidad para el lavado de activos, estas empresas son diseñadas para el desarrollo de actividades que incluyen múltiples juegos de azar, se facilitan para el blanqueo de capitales toda vez que se pueden adquirir, vender y cambiar fichas, estas fichas le dan oportunidad al blanqueador de sustituir dineros ilícitos por el derecho a apostar en los juegos y luego recibir supuestamente, un dinero obtenido por la ejecución de una actividad legal, incluso los fingidos ganadores pueden solicitar el pago de sus premios en moneda extranjera facilitando así la conversión del dinero para ser usado en otro país.

 

En la práctica de los juegos de suerte y azar sea detectado también, que se adquieren con dinero obtenido por la realización de actividades ilícitas,  comprobantes de premios ganadores para posteriormente cobrar el premio y así aparentar que el dinero con el que se compró el comprobante es legítimo.

Cuando son empresas grandes dedicadas al juego y azar o casinos con muchas sucursales, les asignan a sus clientes frecuentes una cuenta en la cual colocan el dinero para apostar, allí mismo les acreditan los premios y a su vez les otorgan créditos de sobregiros, por el tipo de transacciones que se realizan a través de estas cuentas cliente, adquieren la misma naturaleza que una cuenta del sistema bancario, que por supuesto con lleva el mismo riesgo de ser utilizada para la legitimación de capitales.

 

 La obtención de una cifra significativa de fichas que luego es cambiada otra vez por dinero, sin haber participado de ningún juego, puede considerarse también como blanqueo de dinero, de la misma manera que usar esa gran cantidad de fichas en apuestas pequeñas.

Los delincuentes dedicados a disfrazar el origen de dinero ilícito, pueden extralimitarse en sus apuestas, jugando grandes sumas de dinero, o ser “ganadores” frecuentes de importantes sumas de dinero.

 

En el sector del comercio exterior son múltiples las modalidades que se pueden usar para blanquear dinero a razón de los alcances internacionales que las redes delincuenciales han logrado debido a su poder económico, una de ellas se pone en marcha a través de las redes transnacionales, lo hacen por medio de diferentes empresas, normalmente son compañías pantallas, empresas offshore y sociedades latentes, para tener un mayor entendimiento de este método es necesario aclarar que es una empresa pantalla, empresas offshore y sociedades latentes.

 

 Las empresas pantallas son las creadas en un determinado país, en donde los delincuentes adquieren los permisos pertinentes pero realmente no tienen una infraestructura, ni física, ni administrativa, se crean para aparentar una actividad económica y así engañar a las autoridades de su verdadera actividad delictiva; las empresas offshore, son compañías que normalmente son creadas en los países considerados “Paraísos Fiscales” Naciones donde su tributación, exigencia legal y control son muy laxas, este contexto se vuelve el más adecuado para que los malhechores que se dedican al lavado de dinero realicen sus delitos sin complicación, y se consideran empresas latentes las que no tienen una actividad económica importante.

 

Son estas empresas las que usan las redes transnacionales para darle un aspecto de legalidad al dinero negro que obtienen de las diferentes prácticas delictivas.

 El método consiste en como la organización delincuencial introduce el dinero en un país determinado por medio de transferencias de efectivo supuestamente del producto de sus operaciones relacionadas con el comercio exterior y por actividades de contrabando de divisas, cuando el dinero, producto de actividades ilícitas ingresa al país que se usa para legalizarlo, se realizan operaciones de adquisición y venta de inmuebles y diferentes actividades de prestación de servicios, como pago en restaurantes, alquiler de vehículos, compra o venta de bienes de lujo, etc. Toda esta maniobra se pone en marcha para separar cada vez más el dinero de su verdadero origen.

 

https://repository.unimilitar.edu.co/bitstream/10654/11736/1/M%C3%89TODOS%20EMPLEADOS%20POR%20LA%20DELINCUENCIA%20ORGANIZADA%20PARA%20EL%20LAVADO%20DE%20ACTIVOS%20EN%20COLOMBIA.pdf